五、神爱我中华子民

实在的说，这二千年来，神也不是完全没有差遣人将主的福音带来中华。早在东汉晚期就曾发现耶稣门徒多马跟从者的脚踪；唐朝、宋朝、元朝都曾东来的景教；明朝以后的天主教和清朝的西教士，都曾到东方敲我中华民族的心门。可惜都被老子、孔子之徒拒绝了。他们宁可接受虚幻空洞自我成佛的佛教；自创的道教，也不接受上主的救恩。不肯明确地接受天地中有主宰的信仰和启示。

近代的中国人则宁可热衷于为无止境的阶级斗争的共产主义着迷，而不承认有神，更不接受基督爱的福音。因为中华民族的知识分子，自老子、孔子以来就偏向傲慢自大的非神论调，不谈神，只信自己。一般老百姓，因为没有真理的正确领导者，就沦为易受欺骗的迷信之徒，对甚麽都肯下拜，为了权势利益，对甚麽都肯磕头，只是不肯接受真神，害怕得罪领导阶层，得罪掌权者。而社会的、家庭的领袖们，他们不信有神，却不反对迷信乱拜。

感谢神，天地的主，创造万有的神，仍爱我们中华子民，他在我们中华民族命运最悲惨、最走投无路的时候，他却差遣使者来寻找这群悖逆之民。在拳匪之乱后，藉着一班热诚有见识有胆识的西教士，打开了一批中国知识青年的心门，使他们投身在主耶稣基督的名下，接受了真理的栽培，赤诚的奉献，勇敢坚毅的向国人散播福音的种子，这其中包括余慈度、王载、倪柝声、宋尚节、贾玉铭、王明道、杨绍唐等人。他们播下的种子，在信心中培养的人，在三面红旗和文化大革命所导致六十至七十年代大陆最悲惨的日子，他们却暗暗的无声无息的成为大地上普遍的福音播种者，带给中国大地这群苦难的民族，一线新而永恒的盼望。至今，在近三十年之间，据估计竟有一亿中国人（至少也有五千万人），信主耶稣得着救恩，这在福音历史上是空前的。上主爱我中华子民。虽然，大陆上的政治领导者还是一批顽梗不化的无神论者，但是，他们的家人中却已经有了真诚的基督徒，有一天“当信主耶稣，你和你一家都必得救”的福音应许，（只要神的儿女忠心）终必应验在神儿女的身上和家里。我们拭目以待吧。

从八十年代以后，许多中国的知识份子，被送到欧美先进国家来学习。他们年青却心灵虚空，虽然都受过最强烈无神论的共产主义教育，可是他们心底里早就已扬弃了澈底败落的共产主义。他们离乡背井，看到了进步开明的社会，也接触到了普遍真诚的基督信仰，他们摸着一股由信仰中涌流出来的爱，是他们以前未曾知道，亦从未经历过的，许多人带着谦虚的心，敞开他们的心门来试试看。“你们若尝过主恩的滋味，就知道他是美善。”（诗三十四8）一点不错，结果，他们也遇见了他们以前认为不存在的神，也经历了基督耶稣那无与伦比、舍命流血救赎的大爱，他们也向主降服了，做了基督耶稣的门徒，神的儿女。他们将来许多人，会回到中国大陆，成为新一代中国社会各阶层的领导者，希望他们对百姓不只能够提供科技知识的服务，更盼望他们能带给百姓纯洁清新的心灵信仰，把又真又活的神，又美又善的基督和他的救恩，正确的引介给每一个中华子民，使他们有一天都能成为神的儿女，成为基督的门徒。使中华之国亦成为我主和主基督的国，那就是中华民族的大福了。

“以耶和华为神的，那国是有福的！

他所拣选为自己产业的，那民是有福的！“（诗三十三12）

求主保守，以神的话和真理装备我们，使我们在各样属灵的认识和见识上，是正确的、纯真的，免得我们走错了，以后又把别人引错了。

六、不要错将圣经当作西方文化的产品

许多在宗教界主张会通的人，常常以不同文化背景为藉口，将相反的辞义辩证为同义，将不同的观念辩证为相同。远志明原为哲学学者，由于偏好《老子》，将《老子》之言，早记在心。信主之后，开始读圣经。但读圣经时也不时想起《老子》，因此，不知不觉中，在思想中将《老子》和圣经会通起来。读到相同的词，不论上下文表达的意义，就都可截取来互相印证；读到类似的句子，亦可以不顾前后文的思路，截出来彼此呼应。对于不同而相对、或相反的辞，则发奇想以东方、西方不同文化为理由，辩证为相同。如此这般，就将《老子》和圣经混淆起来了，也将圣经与中国古代民间流传的神话故事，会通起来了，因此，他可将中国盘古氏解读为亚当，将女娲氏解读为夏娃，他完全不管有关记载的内容如何全然不同。无形中，他将圣经贬为西方流传的神话故事，根本否定了圣经神圣的启示价值。

一般不信主的人，将圣经视为西方的神话故事，看作与中国民俗流传的神话故事，如盘古开天、女娲补天、契和后稷天生、甚至封神榜等是同类作品，这是容易理解的。因为一来他们不信主，不信有神，不信有神的启示，所以看见圣经中记载有神迹奇事，他们就认为都是一些虚构之作，就像上述东方神话故事一样，认为圣经乃是中东犹太民族顺应历史文化发展而流传的以色列民俗产品。

二来这些不信主的人，对圣经非常陌生，根本不知其由来，从未研究过圣经内容和可靠性，更不知其在历史上发展的过程，对人类历史的影响。换言之，是因对圣经的无知，而作了错误的类比和判断。

在西方稍微受过一些教育，知道圣经来历的人，都知道圣经不是一本普通的书，而是一本极有分量、严谨、深邃的书，那些无稽虚构的神话故事绝不能与之同列相比，等量齐观。

在圣经上稍有一点学习的人，都知道圣经不仅不是一本顺应人类文化发展的书，正好相反，圣经是一本神所启示，用以带领人脱离人类堕落败坏的文化，而按神的启示和旨意，指引人建立新文化的书。换言之，圣经从一开始到末了，就是一本记载神对人类的生命和文化实行拯救的书，是神对人类的恩赐。

自从人类始祖堕落之后，人类因为远离神而受罪恶辖制的缘故，人类发展的文化就一直走向堕落、败坏和毁灭。而每一次神对人的带领，都是拯救人脱离既有的败坏和毁灭文化的命运，叫人有一次重新的建立，不是顺着旧有的文化基础发展，而是完全崭新的开始。

例如，在亚当的后裔中，发展到“终日所思想的尽都是邪淫恶欲”时（创六5），神启示并吩咐当时唯一的义人挪亚，建造一只方舟来保全他全家和地上的活物，过渡到洪水淹没之后的天地，去重新建立新的社会。后来，挪亚的后裔很快的又堕落到狂傲的巴别塔文化和古巴比伦的偶像文化时，神呼召亚伯兰“离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去。”（创十二1），带他开始去建立跟随神的新生活。

又如，摩西的五经，乃是神差摩西，将在古埃及文化下，为奴的以色列人拯救出来，在旷野带领他们建立全新的属耶和华子民的文化和生活之记录。这个新文化与古埃及文化是完全不同的，不是顺着历史潮流发展的，也不是人意发明出来的，而完全是根据神的启示设计所建立的。那是神对以色列人的拯救和恩赐。

当时，以色列人沦落在古埃及奴役文化之下，为奴受压迫已经一两百年了，他们原本有的文化，就是在古埃及作奴隶的下层文化。神差遣摩西将他们拯救出来，在旷野西乃山下，教导、教育、训练、成全他们，为以色列人建立了一种全新的文化。摩西所写的出埃及记、利未记、民数记和申命记，正是神带领以色列人如何建立他们全新文化的完整记录，这些不是人的发明，也不是摩西的创作，更不是延袭古埃及文化的发展，而是神的启示和教训，对以色列人的拯救，是对以色列人的恩赐。是不与任何旧有民族文化混杂的新文化，是一种属神子民的文化。

后来，以色列人进了迦南，就按此属神的文化过生活。当他们的后裔忘却神的律法，而见异思迁去效法外邦人，与外邦人的偶像文化混杂时，他们就沦为堕落悲惨的民族。士师时代的悲剧正是他们离弃五经文化的结果。在大卫时代，以色列民族之所以能够复兴，正因为大卫是一个爱慕敬畏耶和华神，而诚心诚意执行五经文化建国的领导者。后来以色列国之所以分裂，北国和南国之所以相继覆亡，又正是因为他们的君王和百姓逐渐与外邦的偶像文化合流，背离神的教训而堕落、腐败，以致灭亡的结果。这其间曾有许多神差遣的先知，他们一面谴责以色列背离神的教导，警告他们与外邦文化混杂的危险，一面呼吁以色列百姓趁早悔改，回归神所赐的文化和律法。所以，先知书乃是神呼召以色列子民回归圣经文化的著作。被掳的以色列人和犹太人，之所以能够回归耶路撒冷，重建圣殿圣城，正是因为他们认真悔改，重新回到神的律法和先知，按照神的旨意和教训生活的结果。在旧约圣经中并没有任何古埃及、巴比伦、亚述、玛代波斯、迦南诸邦文化的遗传掺杂在其中。旧约圣经是极其纯净的神圣教训，是建立以色列文化的根源。直到如今，犹太人仍然是根据旧约的教训生活和事奉的。换言之，历史上的以色列文化，现今的犹太文化都是神旧约教训的产品。

到主耶稣降生带进神新约的救恩之后，主更将神子民的文化提升了。他一面将神圣永远的生命分赐给受浸重生的人，使他们成为神的儿女，叫他们有分于神的性情（彼后一4）；另一面主也教导门徒有更高、更美、更完全的美德和生活，要他们活出一种更高超、更圣洁、更完全、更荣耀的新约文化。首先他要建立的乃是充满爱、圣、光、义的教会文化，进一步要长成为神圣荣耀完美的天国文化，也称为新耶路撒冷文化。这内容完全是出于神恩典慈爱、神圣伟大的设计和工作，完全没有受到甚麽希腊罗马哲学的影响。在主新约的教训里，希腊罗马的哲学，都被称为世上的小学和人间遗传，与新约的教训是不能相提并论的。并且，这种新约文化不仅是传给以色列人，也是为着地上万民万族、各国各方，为着普世的人，能从人类各种固有的堕落的文化中蒙拯救。今天那些世上比较文明、进步、人权受到尊重、生活比较幸福的文明社会，是因为其百姓大多接受了新约的救恩和教训的国家，而生活出了部分新约圣经文化的缘故。很明显地，今天西方文明的社会所显出的文化气质，基本上乃是属基督的文化。

新约圣经自从写成之后，迄今一千九百多年，从来没有改变修订。信徒应该有这个基本认识。千万别把圣经当作西方文化产品，视作只是人的作品，只是某个社会文化的产品，或某个民族的产品，拿它去与人的作品等量齐观，并列相比。这样作的结果，一会导致自我与别人的迷失；二是抬高了人而贬低了神，将神的救恩遮蔽了。三会使神的救恩和教训受到掺杂，叫神福音的大能力和效果大打折扣，反而弄巧成拙，使许多人从救恩中堕落下去。因此，在此呼吁那些从前热衷于研究中国固有文化的基督徒，千万要小心分辨信仰与学术研究的分野。圣经是一部信仰的书。固有的经史子集都只是学术研究的对象，不要把它们当作信仰的书来解读。圣经则要从信仰的角度去接受和瞭解。把固有文化的著作，当作信仰的书去解读，把圣经当作普通文化的著品看待，结果，在信仰上会迷失而堕落，对人对己有百害而无一益。

结语：

老子是中国历史上的一位古哲，与孔子、墨子等同样是深受知识份子推崇的人。四十年前，本人尚在大学期间，就曾读到一本《老子注释》，当时给我很深刻的印象与兴趣，因此在书架上，一时曾经有好几本有关《老子》的书。离开学校，就业成家之后，由于工作和教会生活非常忙碌，在工作上有很多专业的书报杂志要读；在教会生活中，每天总要用些时间读圣经、属灵书报和参考书籍，相对地，就很少能有时间去读像《老子》之类的古书了。若是读，也只是为需要查考印证而读。但无论如何，每次读，都是把它当作一本古哲之作，从来没有把《老子》当作一本神道的书来读。三年前，有位已故的刘光弼弟兄，亲自送我一本他撰写的《老子试读》（台湾商务印书馆出版），读起来觉得他的注解很新颖，当时也只是把它当作一本哲学书籍看罢了。

然而这次，远弟兄的《老子VS圣经》却将《老子》当作信仰之道、当作神之道，把它与圣经同列相比而论，这就完全不同了。前文所论，就是纯粹站在一个基督徒的立场，从信仰和真理的角度上，去比较、衡量、分析二者的结果。实在的说，把《老子》当作一卷神道的书来讨论，是不适当的。历来中国正统的学者，都是把《老子》当作政治或社会伦理哲学来研究讨论的。从亚东近二千多年的历史来看，若把《老子》当作宗教的神道传扬，其结果是非常叫人忧心的，因为，它并不能引人接近真神，叫人领受到真正的救恩。

然而，更叫人忧心的是，当远弟兄提出那样惊人的论点之后，他身边的基督徒和同工们，不知是否有人对他的论点提出质疑，和他作过进一步的仔细推敲研究？而三份颇有发行量的福音性杂志：“宇宙光”、“海外校园”和“中信月刊”的主编，不仅为出版该书作序，极力推崇他的著作，并且一而再的刊登远弟兄所撰宣扬他老子论点的文章，为他的著作推波助澜。这几位受人敬重的主编，都没有警觉到，远氏的理论和著作是在传另一个“福音”，已经把圣经和基督的福音更改了，把人引往另一个方向去。因为毕竟远氏信主的时间太短，对圣经和救恩真理并不是很清楚，就著书立说，实在很危险、很容易偏差误导。

写这篇文章的目的，固然一面是基于维护福音和圣经的真理，为主的话作见证，指出《老子VS圣经》的可议之处。另一面，更是基于在基督里的爱，向弟兄们在爱中说诚实话，免得许多福音朋友和初信圣徒，受到误导。写本文的目的，并没有对任何人存有恶意，希望读者瞭解。因为我们不希望远氏这本《老子VS圣经》出版之后，成为一本被道教、一贯道、以及一些一向借重《老子》之说的异教徒所利用的书。让他们可以拿着这本书，向人标榜说：“你们看，现在基督徒都公开承认，老子所讲的道，就是圣经所讲的神；老子所讲的圣人，和他们的主耶稣同等；现在他们都要回过头来，向我们的老子学习修道之法了。我们老子的五千言胜过他们圣经的一百万言！”使远氏这本书成为他们用来宣扬异教的工具。我们希望并祝福远弟兄能单单纯纯的传福音、传圣经的真理；为主作得救的见证，不将福音和圣经与《老子》之道混为一谈就好。这是诚恳的建言，此书作者、读者宜乎慎思、深思、明辨。