· 有关尼西亚信经的大公会议：

1. 公元 325 年在尼西亚召集了一个全教会会议（Council of Nicaea），这是第一次的‘大公会议’，由罗马皇帝康士坦丁主持；
2. 公元 381 年在康士坦丁堡召集了一次大公会议（Council of Constantinople），由罗马皇帝狄奥多西主持；
3. 公元 431 年在以弗所召集了一次大公会议（Council of Ephesus），由罗马皇帝狄奥多西二世主持；
4. 公元 451 年在迦克墩召集了一次大公会议（Council of Chalcedon），由罗马皇帝布而开利亚（她是狄奥多西二世的妹妹）主持。
5. 这四次的会议后来被接受为‘大公普世会议’。

· 尼西亚会议（Council of Nicaea）的召开：

1. 尼西亚会议是起因于亚流（Arius）异端的问题，由罗马皇帝康士坦丁起意召开的一个全教会会议。罗马皇帝康士坦丁并亲自主持了这个会议。他的目的是要藉著这次的‘大公会议’来调解亚历山大和他的主教们与亚流异端之间的冲突。
2. 亚流当时正想解决圣子与父神之间关系的难题；他提出一个这样的意见；圣子虽是造物主，自己却是被造的，因之不能像圣父那样是真正的神。亚历山大和他的主教们判定此说是异端，并革除了亚流的教藉。
3. 在尼西亚（Nicaea）‘大公会议’上，提出了一个调停争执的希腊字 Homoousios （意思是“本体相同”）来说明耶稣基督与圣父的关系。对正统教义来说，尼西亚会议是一个胜利，因为亚流不能接受本体相同（Homoousios）这个字；从团结教会的目标来说，显然也是个胜利，因为在参加这次会议的二百二十多名主教中，最后只有两个主教站在亚流一边。
4. 为了清除亚流的错误言论，在尼西亚‘大公会议’（Council of Nicaea）上通过了它自己的信经，我们把它叫做《尼西亚的信经（The Creed of Nicaea）》，以区别于《尼西亚信经（The Nicaea Creed）》。
5. 尼西亚的信经是根据传统的叙利亚或巴勒斯坦信经，也因着它使用的特殊词语和严厉谴责而显得极其特殊。一般把尼西亚的信经（The Creed of Nicaea）叫做尼西亚信仰。虽然罗马皇帝康士坦丁是尼西亚 ‘大公会议’的倡导人，但对尼西亚信仰并不表同情；往坏里说，他公然对亚流主义表示友好。

· 尼西亚的信经（The Creed of Nicaea）全文：

“我们信一个上帝，圣父，全能、万物的创造主，有形的和无形的；我们信独一主耶稣基督，上帝之子，为父所生，从父而来。也就是说，从父的本体（Ousia）而来；出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非受造，与父本体相同（Homoousios），万物都是藉著他受造的，在天上的和在地上的；他为要拯救我们世人，来到地上，成为肉身，而为人；受难后第三天升到天上，从那里他将要再来审判活人和死人；我们信圣灵。那些说‘有个时期他并不存在’和‘他是从无中造出来的’的人，或是那些妄言‘圣子与圣父不同质（Hypostasis）或不同体（Ousia）’或‘乃造而非生’或‘百变’或‘易变’的人，大公和使徒教会认为应该受到咒诅。”

· 亚他那修（Athanasius，约 300 – 373）：

这里要特别提出的一位当时代基督教中非常有影响的人。他是基督教史上的巨人，他在反亚流斗争中阐述三位一体的教义不遗余力。亚他那修（Athanasius）在亚历山太教会任执事时，曾陪同他的主教亚历山大出席了尼西亚‘大公会议’。328 年他继亚历山大出任亚历山太教会主教。他拥护尼西亚‘大公会议’把耶稣基督定为与上帝同体的教义，并支持会议排斥亚流主义的决定。

· 康士坦丁堡会议（Council of Constantinople）的召开：

1. 在公元 350 至 380 年间亚流异端问题有所台头，还有圣灵受造派等异端问题的出现。引发了异端团体如雨后春笋般兴起，教会的正常活动受到了影响。
2. 狄奥多西在公元 381 年召开了康士坦丁堡会议，再度肯定了尼西亚信仰，但这次会议发表的教义声明没有存留下来。
3. 狄奥多西是一位热烈拥护尼西亚的信经的西欧人，他出生在西班牙。在公元 379 年作了东罗马帝国的皇帝，是他断然定基督教为罗马帝国的国教。他在公元 380 年下了一道著名的赦令，要求所有的人信奉“教宗达玛苏和亚历山太主教彼得所信奉的宗教”。

· 以弗所会议（Council of Ephesus）的召开：

1. 公元 431 年，东罗马皇帝狄奥多西二世召开了以弗所会议。这次的会议主要是真对涅斯多留（Nestorius）的基督二元论。涅斯多留所受到的反对主要来自于教会的不和，而反对他教义上的歧见并非很多。
2. 狄奥多西二世是涅斯多留的支持者，但因当时教会大主教所支持的区利罗的多方面策划，狄奥多西二世终于默认了区利罗在这次以弗所会议中的决定。
3. 涅斯多留被遣往安提阿，在流放埃及时于公元 450 年左右逝世。涅斯多留在 428 年被任命为康士坦丁堡主教，就任后立即向亚流派异端进攻。
4. 涅斯多留教派在五世纪受到伊斯兰教的迫害。在唐代公元 635 年传入中国，当时称为弥施珂教（弥赛亚的音译），1625 年在今日的西安发现景教碑，记有其事。因此又称“景教”。

· 迦克墩会议（Council of Chalcedon）的召开：

1. 公元 451 年迦克墩会议的召开，是在与康士坦丁堡隔着一个博斯普鲁斯海峡的迦克墩举行的。有四百多位希腊主教出席了这次的会议，罗马也派有代表出席这次的会议。罗马皇帝布而开利亚的委员们控制了会议的进行。
2. 迦克墩会议中推翻了欧迪奇的基督一性说。将公元 449 年另一次的以弗所会议的决议全部推翻，罗马主教利奥（Leo the Great）称这次的以弗所会议为“强盗会议”。
3. 在公元 449 年另一次以弗所会议上受到蔑视的利奥‘大卷’（也就是利奥对基督位格的声明）。在迦克墩会议上得到肯定，建立了迦克墩基督论。同时迦克墩会议上也通过了这次会议自己的新信经《迦克墩信经（The Chalcedon Creed）》。
4. 直到迦克墩会议时，才产生了尼西亚信经，这是尼西亚的信经（The Creed of Nicaea）经过多年的争论，在会中予以适当修改的产物。下面这著名的尼西亚信经（The Nicaea Creed）在大部份基督教世界已成为信仰是否正统的试金石。

· 迦克墩信经（The Chalcedon Creed）全文：

“我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子，我们的主耶稣基督，是神性完全人性亦完全者；他真是上帝，也真是人，具有理性的灵魂，也具有身体；按神性说，他与父神同体，按人性说，他与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪；按神性说，在万世之先，为父所生，按人性说，在晚进时日，为求拯救我们，由上帝之母（Theotokos），童女马利亚所生；是同一基督，是子，是主，是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散；二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合于一个位格，一个实质之内，而并非分离成为两个位格，却是同一位子，独生的，道上帝，主耶稣基督；正如众先知论到他自始所宣讲的，主耶稣基督自己所教训我们的，诸圣教父的信经所传给我们的。”

· 尼西亚信经（The Nicaea Creed）全文：

“我信独一上帝，全能的父，创造天地的并造有形无形的万物的主。我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，从神出来的神，从光出来的光，从真神出来的真神，受生的，不是被造的，舆父一体的；万物都是藉著他受造的；他为要拯救我们世人，从天降临，由圣灵感孕童贞女马利亚，取著肉身并成为人；在本丢彼拉多手下，为我们钉十字架，被害，埋葬；照圣经第三日复活；升天，坐在父的右边；将来必有大荣耀，再降临，审判活人死人；他的国无穷无尽。我信圣灵为主，并赐生命的根源，从父和子出来，与父子同受敬拜，同受尊荣，曾藉众先知传言。我信唯一圣而公的教会，众使徒所传者。我承认为赦罪而设立的独一洗礼；我瞻望死人复活，并来世的生命。阿们。”

· 尼西亚信经带来正统基督信仰的合一：

在第四、五、六这三个世纪中，教会关于耶稣基督这位上帝之子本身是否是神，也就是三位一体的教义争辩不休。他怎能既是人又是神？（基督之二性论，基督论问题）。在这段时期因为这些问题的争辩不休，教会失去了团结。也因为这些问题的争辩不休，产生了上述的四次‘大公普世会议’。在教会的历史中，我们可以看到正统与异端的问题常常会带来教会的分裂。也使得当时非常强盛的大罗马帝国的国势受到影响，使得伊斯兰教有机可乘。尼西亚信经为正统基督信仰立下正确的方向和认知。它带给后人的是对基督论教义的完全合一。

资料来源：………………………………………………… 基督教二千年史 （陶理博士 主编）