亚当与仆父
如果中国人真如圣经所记、是由挪亚子孙向四方分散而迁到中原来，那么洪水以前的大事，包括挪亚对上帝的认识、造天地的起源、以至于一切记在圣经里的人物事迹，挪亚难道会不告诉他的儿孙知道吗？他的后人纵因语言变乱、年代久远加上以讹传讹而印象模糊，多少仍应留下点供我们辨认的痕迹才对，加以中国人那敬天畏祖的传统，不可能不对先人的教训有所保存，就更该有助于今人寻根的努力了。
本文正是朝着这个方向所作的研讨，想从中国古代的文化(愈早的记述传说可能愈接近原样)中，看看我们的根源是否可能真如圣经所说，“就是我从起初所告诉你们的”(约翰福音8：25)。
圣经的重要故事，除了有关洪水与挪亚部分外，由创世记一至十一章(民族的分歧点)还可分为八个主题：1)创造天地的起源2)人的被造3)亚当与夏娃4)说话的蛇5)人神相隔6)兄弟之争7)云中的彩虹8)英勇的猎户，我们在本文中将往中国古史里一一找出它们的残迹来，以支持我们的论点。
在此作者要插几句话，或有助于读者对远古神话与传说的了解。在一般人的思想里，神话与传说必定是荒诞且没有价值的。但晚近随着神话学的兴起，历史学家们已开始认识到神话与传说中所藏的珍宝，它对民族起源与民族间的关系有极珍贵的壑怠?BR> 从表面上看，神话传说是十分混乱的，一个人物可以被说成两个角色，也可以在这个民族是天神，在另个民族是魔鬼，张冠李戴的情况更在所难免，本章最后一位人物“英勇的猎户”中，就有许多这样的情况。虽然传说的情节常是愈来愈夸大，但其原始故事的构成要素往往仍可辨认，当我们把不同民族的神话并列，就会发现它们之间的异同往往是和其血缘关系成正比的，因此如果更广泛地收集资料深入比较，人们就可以找出许多有关各民族繁衍迁徙的线索。近年来由于这方面的研究日益进展，有关的专书也陆续问世，才使得本文的探讨成为可能。
要特别声明的是：当引用某一个传说或神话时，本文并不是要证实它的对错，作者的单一目的，就是呈现这些中国故事与圣经记载间的微妙关系，让读者思考一个可能的假设：圣经是初民生活的写实记录，我们的祖先曾是圣经世界的历史证人。
1)创造天地的起源
上古时候的人，从亚当、夏娃直到挪亚，是否知道创世记一章造天地的来历呢？这是一个没有定论的问题，因为有人说创世记是后来摩西在山上直接由神领受的，古人并不知道神造天地的来历；也有人说虽然如此，神还是可能告诉了亚当(如果你是亚当，可能不因为好奇而问上帝吗？)；又有人说创世记是由亚当、塞特、以诺、挪亚、闪、亚伯拉…累代相传，再由摩西编篡成，因为“某人的后代记在下面”是创世记中重复出现的文体(如五1、十1、十一27等)，正是作者署名的记号，所以人从古就可能知道神六天造天地的工程。
无论如何，我们若是把中国人祖先印象里的创世拿出来与圣经比较，就可知道它们是极为相像的。中国古文献对此最早又最详细的记载出现在楚辞中，用问天的体裁写出，由其中我们不难看出作者是对当时普遍流通的传说提出质疑。让我们把圣经和楚辞并列：
起初神创造天地
曰遂古之时谁传道之？(请问：那最起初的事是谁传下来的？)
地是空虚混沌渊面黑暗(without form and void)
上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？(那时既然天地都没有形成，这个说法的根据在哪儿？既是昼夜不分的黑暗，谁可能看清楚啊？)
神的灵运行在水面上
冯翼惟象，何以识之？(是什么生机在充溢浮动，谁又能辨认呢？)
神说要有光就有了光，神看光是好的就把光暗分开了
明明暗暗、惟时何为？(明归明暗归暗，又是什么名堂？)
这两段记载如此的针锋相对，我们几乎要以为楚辞的作者是手拿着一本圣经在对上帝询问了(天问本就是问上帝的意思，因古中国的天字就是指上帝而言)。随后他又问了“圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？”(天盖九层，谁的手经营？如此大工，起初是谁做的？)等有趣的问题。
另外在淮南子的精神篇也有类似的记载：“古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥…于是乃别阴阳。”(在未有天地的太古，只有生机没有形体，黑暗无边....后来分出黑暗与光明。)
2)人的被造
圣经(创一27、二7)：“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女….神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”
有关神照自己的形像用土造人这件事，在许多民族中都有流传，中国也不例外，比如太平御览中的记载“俗说天地未开，未有人民，女娲抟黄土作人。”是大家都很熟悉的，所不同的是神被改成了女娲(女娲是谁后文另叙)，地上的尘土照中国北方的情况被改成黄土。又如满州族的创世神话说“太古之时天地未分，天连水水连天，是天神照自己的形状造了一男一女，然后把他们放在一个石头缶里，石缶在水面漂流…。”
神所吹的“生气”，就成为人的“灵”，一切受造之物中，只有人里面有神的灵，这件事更是我们老祖宗们所知道的，周武王伐纣大会誓师的时候就说：“惟人万物之灵”，在万物中惟有人是有灵的，这句话至今还常被人引用，只可惜其真意早已谬失，今人对“灵”只领会成一个空洞的形容词，而不再是一个有实际的名词。
3)亚当与夏娃
圣经创二8-25“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子…有河…从那里分为四道…神将那人安置在伊甸园，使他修理看守…园子当中又有生命树和分别善恶的树…神吩咐他说:园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃…当时夫妻二人赤身露体并不羞耻…神说…莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么？…地必给你长出荆棘和蒺藜来…于是把他赶出去了…。”
这段历史在中国流传成“东南大荒之中有朴父焉…天初五时使其夫妇开导百川，懒不用意，谪之并及东南，男露其势女露其牝。”(神异经)。把两个故事要素并列，就能看出它们同出一源:
时间：起初/天初五时
人物：亚当(众生之父)夫妇/朴父夫妇
特征：赤身露体/男露其势、女露其牝
方向：东方/东南方
地理：有河分道/百川
工作：受命修理看守/受命开导百川
表现：有亏职守(违背吩咐)/懒不用心
结局：被赶出至荆棘之地/被谪(放逐)至大荒之中
另外与这个故事相联的，就是神的吩咐＂园子当中又有生命树和分别善恶的树....神吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。＂(创二9;16-17)而中国字“禁”不正是对此事件的准确记录吗？(神在两棵树下的指示)
4)说话的蛇
圣经(创三1)：“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”说话的蛇引诱亚当夏娃犯罪而与神隔离，这件事必使古人对蛇又惧又恨，初民可能制作蛇像以为儆戒，日久因畏惧演变成膜拜的对象。中国人以龙蛇为记由来以久，辽西红山出土之物已有明显的龙蛇，仰韶的彩陶以人面的蛇与水纹为主要花样。人面与直立的蛇身也不单存在于古中国工艺中，这是许多文化的早期饰纹，人面指它能说话，直立这件事也与圣经暗合，因圣经确实说蛇是受咒诅之后才“用肚子行走，终身吃土”(创三14)。
在中国的文献与传说方面有：山海经“女娲…人面蛇身。”“共工人面蛇身”等，但最特别的当属云南傣族神话：“英叭(神)做了八个人，每两个人在一起，分别去看守东南西北....这八个人不知吃穿不知羞耻…吊哇□就变成一条绿色的大蟒蛇对八个人说：你们不知道吃吗？我教你们吃。这条大蟒蛇就爬上树…在树上摘果子吃。…有两个人就学着摘果子吃....他们就配成夫妻，也知道害羞了…。”这不单存留了蛇引诱人的事，并把犯罪后人“才知道自己是赤身露体”(创三7)的事也包括在其中。
圣经又说直接受蛇引诱的是夏娃，“于是那女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的…就摘下来吃了。”(创三6)这段经过很可能被中国文字“婪”所记载，“两棵树下的女人”就用来代表人动了贪心。
5)人神相隔
人犯罪之后就不再能与神直接来往，圣经记载说(创三23-24)：“耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了，又在伊甸园东边安设基路伯(天使)，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。” 在尚书吕刑中则有如下的记载：“上帝监民，罔有馨香…乃命重黎，绝地天通。”意思是说上帝下视，见人没有好的德行…就命火神(根据尔雅＂重＂有神义，国语楚语＂黎＂乃火神)断绝了天地的通路。两相比较，我们可以看见明显的雷同之处：
原来：人神相往来/地天相通
以后：神见人犯罪/上帝看人没有好德行
结果：人神相隔/绝地天通
方法：天使和四面转动的火剑/火神
春秋时楚昭王读到了这段记载还请教人说：“周书所谓重黎使天地不通者，何也？若无然民将能登天乎？”(周朝的书上所说重黎使天地不通的记载，是怎么回事？若不然人难道可以登天吗？)另外我国西南瑶族的神话传说：“古时天地之间有大树，因帝女与凡人相爱疏乎职守造成洪水…水平后天地秩序恢复，神…命男子种地…并断绝天地通路。”裸罗族史诗也有“二人打冤家”以致“天地津梁断”的故事，里面都充满了圣经创世记的痕迹。
3)兄弟之争：
圣经创四1-14“夏娃…生了该隐…又生了该隐的兄弟亚伯。…耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物…该隐和他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。…该隐对耶和华说:我的刑罚太重…你如今赶逐我离开这地以致不见你面…。”
春秋左传记载，召公元年的时候晋侯生病，算命的说是“实沈”作祟，他不明白，就向孔子的学生子产请教，子产说:“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林不能相也，日寻干戈以相争讨，后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星;迁实沈于大夏，主参。”(从前高辛氏有两个儿子，哥哥叫阏伯，弟弟叫实沈，住在野地里，二人处不来，天天用兵器相杀，上帝不喜悦，就把阏伯迁到商、管早晨，商朝的人以它为星；把实沈迁到夏、管傍晚)这两个故事也同出一源:
人物:都是兄弟二人
名字:该隐(Cain)亚伯/实沈(Sh'Shain)阏伯
关系:不和而打杀/干戈相争讨
地点:田间/旷林
仲裁者:耶和华/上帝
审判:不得再见神的面/彼此不得再见面(参星与商星不同时出现夜空)。
后来诗人杜甫的诗“人生不相见，动如参与商”典故即出此。献羊蒙悦纳的故事也可能成了吉祥的表征、“祥”字的来源。
7)云彩中的彩虹
大水之后，挪亚献祭蒙神悦纳，神就与方舟中所出来的一切活物立约，不再用洪水毁灭世界：“上帝说：我与你们，并你们这里各样的活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。”(创九11)由考古中我们得知商朝的人把云彩与虹都当成敬拜的对象。云南白族的史诗中说龙王作怪以致于发大水，水平，它被杀了以后变成天上的彩虹。
那时的中国完全与西方隔绝，面对这些巧合，您如何解释？
