公元430年，奥古斯丁在兵临城下的围困中忧郁的死去。他在当时的
罗马时间算是曲指可数的智者。在帝国崩溃后将来临的黑暗时代前，
唯一清醒的认识世界者大概仅此一人。当号称永恒的城，罗马被哥特
和匈奴人联合攻陷洗劫后，奥古斯丁为此写了部神的城。指出只有神
的城才是永恒的。给基督教强国论和基督教亡国论双方都当头一棒。
让他们清醒了许多。
在帝国倾覆的末世时刻，基督教会的表现难免矛盾。一方面罗马教皇
屡次出面和匈奴谈判，有效的达成和平。功绩不可磨灭。另一方面，
教会内部掀起对寡妇再嫁，守童身甚至自阉的狂热。大概只有千年后
黑死病流行欧洲时，人们以苦行赎罪，打苦鞭，抓巫婆的劲头可以相
比。个人认为那种鲜血淋漓的苦鞭赎罪法实在不如赎罪卷来的人道些。
亚力山大城虽然远离战争的中心，但人民心中也惶惑不安。希望寻找
代赎罪恶，避免灾害的方法。结果不幸降临到女数学家希帕莎身上。暴民
将她杀害的原因算来算去，新柏来图思想和基督教思想并非不相容。数学
是他们所不懂的。如果放在时代背景下，大概美丽智慧才是唯一的罪恶。
红颜就是祸水的末世精神加上一些领袖别有用心公报私恨就造成了悲剧。
从此，学术重镇亚力山大的伟大哲学家们就彻底消失了。不过亚力山大城
仍然保持了神学四大重镇的地位。和罗马，安提阿，君士坦丁堡不相上下。
分别代表了罗马，希腊，埃及，叙利亚四大文明影响下的神学流派。后来
分别形成天主教，东正教，景教和埃赛俄比亚的国教。
区利罗身为亚力山大城的大主教在发动群众搞些阴谋诡计方面颇外擅长。修理
希帕莎的事件根本不值得一提。在奥古斯丁死后的第二年，基督教以弗所三大
上，区利罗率领埃及派神学家率先赶到会场，提前召开会议，定对手聂斯脱利
的思想为异端。动作干净利索，算得上阴谋的典范之作。
安提阿学派的首领聂斯脱利，对此行动不满，后来他的学生在东部叙利亚境内
形成了聂斯脱利派。
聂派和区派主要争论的是基督论中的神人一性两性问题。基督教认为基督是神
道成肉身。耶稣是人也是神。那么他的人性和神性的关系是怎么样就成了难题。
聂派强调基督神人两性互不干涉。区派强调基督神人两性同一。
具体运用上，基督教会当时大有将玛利亚神化为圣母崇拜的趋势。安提阿派倾向
于原始的教义，反对将玛利亚称为上帝的母亲，认为她只能称为基督的母亲。埃及
派倾向于圣母崇拜，硬指聂派主张将三位一体之神分出两个实体。
不管怎么样，玛利亚从此不仅仅是基督之母，也成了上帝之母。但是教会可以不顾
后人上帝不是三个月大的婴儿的讽刺，坚持圣母思想。但不能不考虑上帝死在十字
架上的说法。上帝死了的问题出现的如此之早，让人震惊。
尼西亚基督教四大上，埃及派的神人一性说也被定成异端。区利罗的学生遭到和聂
派的同样结局。但是区利罗本人死得早些，并因对圣母崇拜的功劳奉圣，为圣区利
罗。
在匈奴王安提拉纵横欧洲的时代，上帝之鞭抽打下的罗马和教会对政治军事局面产生
了绝望的心理，不得不将希望寄托在奇迹拯救上。其他一切的努力似乎都不能阻止帝
国的崩溃。全部帝国的精力就消耗在奥秘的神学上。
欧洲进入黑暗时代，文明倒退以后。北欧的蛮族中流传着尼布龙根的指环的传说。在
他们的故事里，强大的罗马帝国的崩溃成了一个神话。天界众神将毁灭于一场最后的战
斗，诸神的黄昏必然来临。终结罗马帝国的哥特王狄奥都利克变形为狄特理希。暗害
了伟大的英雄。大神哈丁费尽苦心也不能阻止天庭的末日。如果罗马就此消亡，欧洲
的文化没有复兴，那么罗马帝国将成为蛮族游吟诗人的一支歌曲中的对往日天庭的模糊的
感叹。
当时的中国也正处于南北对利，五胡乱华的混乱时代。面对乱世，精英的士大夫非但
不寻求久世安邦之道，反向虚无主义发展。崇无贵虚的玄学佛学流行。一味的谈空说
有。 东西两极的帝国风气不相上下。
且说聂派遭到定罪后，迫得向东发展。获得波斯国主的保护。波斯国国势教罗马良好，
对各种教派兼容并蓄。本土的国教是琐罗亚斯德所创的袄教。敬拜善神，以火为光明
象征。向来亲近同是独一神派的希伯莱系宗教。后来分出摩尼教一枝。各教分别随波斯
商人经丝绸之路传入中国。近年考古证实。五胡所建的北朝诸国多有信奉天方教者。
隋唐时代，草原上的强极一时的突厥帝国在太宗的反击下衰落。波斯和中国之间的联系恢复。
景袄明回四夷教连袂入华。中国其时也广纳百川，兼容并蓄。天竺不远万里玄奘尚且不辞劳
苦西行取经。何况人家自动来中土交流。
自汉张骞通西域以来，丝路繁忙莫过于唐初。对于景教传教者来说，问题不在于帝国政府的
态度。他们很成功的借用自己的医术，工艺技巧，接近了帝室和朝廷重臣。历史上赫赫有名
的唐军统帅郭子仪便是景教的有力支持者。他统领的朔方军，有一位节度付使伊斯。
当时唐室平定内乱抵御外侵，与草原新兴的回纥关系良好，两次公主下嫁。回纥人当时信奉
波斯拜火教，部族中恐怕景明等波斯流行的教派的信徒也不少。郭子仪和景教徒关系良好，
也许是他在回纥人中威信崇高的原因。当时帝室因郭所建议，特别建立了景教流行中国碑。
算是对景教的特别褒扬。
但是景教在中国遇到的最大麻烦是兴盛的佛学。几乎使徒四处建立教会时代，汉明帝西使，
白马东来。佛教传入中国。经过东汉三国无声无息的潜伏，终于在东晋时代一吐新声，成
为显学。基督教在罗马 崩溃的时代意外的归化了侵略的蛮族，将日耳蛮，英吉利，斯拉夫
等族归入基督教文化圈。同时，佛教却成功的借助蛮族的五胡成为北中国的主流教派。南
部中国也折服在佛学精深的思想下。
中国传统的百家诸子，此时仅仅剩下儒道两家苦苦支撑。三教虽然并立，实际上释教占了
第一位。道家名义上仗着创始人老子是皇帝的本家，成为皇家宗教。可是学理上不敌佛学
的般若，玄学入禅后，更是敌不住源源翻译而出的佛典。只剩下学习的份了。组织形式和
修行方法无一不向佛教靠拢。
儒学曾经在汉朝被独尊一时。国家的官员也都出自儒者。名义上儒家排第三位，实权掌握在
他们手里牢不可破。唐太宗组织编写五经正义，创科举考试制度，给衰落许久的儒家起死回
生的作用。儒者潜聚实力准备和佛教最后决一高低上下。景教来华时正逢两教译经的译经，修
典的修典，大战前的平静时刻。
景教的僧人阿罗本来华，获得唐太宗的特别优遇，建立景教寺，置放皇帝画像在寺中。那么
唐太宗看到的是什么经书呢，移鼠迷诗河经。名字听起来怪怪的不说。简直有些开玩笑的意思。
后来改为序听迷诗所（诃）经，才好些。移鼠就是耶稣一名的翻译。迷诗河就是弥塞亚。经书
前将旧约律法十戒，后讲基督讲福音书。太宗当时看到的估计是第一版本，翻译得如此不伦不类，
能如此大度优遇，实在是度量宏大。
唐时文人喜欢卖文贾字。估计景教士不了解中国情况，笔费没有给足，搞出个劣等文字工程。
在欧洲如果称基督为一只移动的老鼠简直大不敬之极，火刑是没得商量的。中国诗书取士，
迷诗河，听名字就断送人前程。经内法王使者僧人明目不断，将上帝称为佛，功德普渡慈航
妙觉等佛教词汇朗朗上口。不留神就以为是景教是佛教的一支。皇帝也不很清楚其中的分别，
甚至让景教士帮助佛教僧侣翻译西域传来的佛经。
当时从波斯来的袄教和明教的处境也好不到哪里去。都在文字上被佛教的话语霸权夺去了独立
的地位。依附于佛教生存。也幸亏如此，两教的经文在敦煌的佛教典籍中获得保留，让人一睹
当年波斯诸教的原始面目。
唐武宗灭佛的时候，也将波斯诸教一齐波及。今天很难理解为什么教义分明的波斯教和天竺教
会被认为是一教。在敦煌找到的波斯诸教中文典籍，解开了诸教当年附会佛教传入中国的历史。
摩尼教本是到什么地方用什么地方的神名，受此祸还不算意外。基督教向来以独一神和见证基督
为标榜，当年景教就因解释神人两性一字之差被革出教门。居然落得个为佛受迫害的结果，估计
很难甘心。
三武一宗灭佛的原因也无非佛教势力作大。聚集土地财富过于庞大。法王美男子菲利将十字军中
赫赫有名的圣殿骑士团剿灭，原因也只是该教团自圣地返回后经营商贾有术，富可敌国。借故铲
除。
佛教本来戒律规定僧律不能从事生产。唯独本土化的禅宗提倡禅农合一。有自己独立的经济基础。
在短暂的灭佛后的复兴中首先崛起。独领一时风骚。唐初受到政府支持的各宗均衰落下去。附会
佛教的波斯教更是不堪打击。
景教就此消失在历史中，仅有只言片语存于道经中。除后人在敦煌文献中发现的记录，几乎忘记了
基督教初次入华的事件。
明教在受禁止后转入秘密传教时代，经历五代和宋，记载不断。结合弥勒宗，白莲宗等佛教宗派
自成一家。考虑到波斯三教的渊源，附佛的历史。也许中土景教融会入了地下的明教。只有草原
上的游牧民族才保留了景教的独特信仰。
中国本土文化的核心就是一句话，修身齐家治国平天下。精英的士大夫毕生梦想的就是实践从
修身到平天下的梦想。所谓达则兼济天下，困则独善其身。从最低纲领到最高纲领道一以贯之，
佛学能流行于中国，是由于般若唯识等心性分析的学理独步天下，颇切合正心诚意的修身功夫。
由此佛教在中兴盛了近数百年。直到宋学兴起，全盘接受了佛学修身养性的学说，才丧失学术
独霸的地位。
不过佛家也有一个不可避免的先天缺陷。教法无为出世。修身是很有一套，家是齐不起来的。治
国平天下更是免谈。儒家将修身的第一道防线放弃，退到齐家的二线纵深防御。以家庭孝道统合
儒家理论，将精英阶级的五经王霸之学神异天人学说演变成切合普通百姓生活的家庭哲学。四书
的重要渐渐代替了五经。
君父的概念赋予俗世统治者不可动摇的权威。对上满足了皇帝的尊严，也暗含了对皇帝的制约。
天下一家，也就是说有尊卑没贵贱。皇帝面前人人平等。父子关系虽然复杂，但是总是人民内部
问题。性质不同。法家动则用刑的看法是针对阶级敌人才可。儒家用礼，父子论注定了皇帝不能
当真翻下脸来砍臣子的脑袋。同时儿子不能造老子的反也是理所当然的了。
儒家的学说现实效应不空无飘渺的因果福报更适合形式需要。结果反是因果福报成了儒家伦理纲
常的辅助学说。善恶有报。佛家宣传报应铁口钢牙说得人不得不信。儒者苦思后则决定在什么是
善恶方面下手，忠孝之论说一不二。善恶有报的基调从佛经的施舍僧人有福，不信佛法有祸，变
成百善孝为先，万恶淫为首。佛教也不得不屈服在诸善奉行，诸恶莫作的大口号下。在五伦中勉强
占了个师父的称呼。
当年罗马共和国立下挽救国家大功者也有获得国家之父称号例子。后世帝国的统治者智不及此，
没能发扬传统。始终没有找到能笼络人心的办法。也没将道德的权威把握住，反让教会捞走了
人民的父亲的称号。圣父神父教父，就是没有君父。其结果可想而知。神权和王权的较量中俗
世统治者，每每落于下风。试图神话帝王的方式也如两汉的儒家神化运动一样归于失败。最后
落得个君权神授的糟糕处境。
景教一次来华时，几乎对自身处境没有什么深刻认识。在儒学对佛学，王权神权角逐的时代，
随波逐流的在历史上一闪既逝。事实上景教作为基督教非主流派别从未掌握政权，人力智慧
资源恐怕远不及罗马本土集合全帝国精英造就出的团体。也没有类似奥古斯丁等对世界有深刻
观察，在人类思想史上留下一笔的杰出人物。甚至没有能将本派的人性论和救赎论，希腊波斯
的哲学发扬光大。更不幸的是，也没有如佛教在中国长期保持存在，等待时机复兴。也许回教
兴起，切断了景教和发源地的文化联系是它早夭的原因。而佛教在西域沦陷在回军手中，丝绸
之路断绝后已经在中国存在了近千年，落地生根。自成体系了。
基督教再次出现在历史上要到马可波罗入元时代。那时天主教和景教并存于中国。称为也里可
温。不过福音再临的结局和唐时一样，随着元帝国崩溃，两派均消失在历史上。也没有留下任何
值得回忆的记录。等耶稣会士来华时，几乎找不到基督教在中国的痕迹。幸亏出土了景教流行
中国碑，才确定基督教曾经在千年前传入中国。
耶稣会士的成功的因素在于有改革后的天主教会庞大的势力支持。加上大学中训练出来的高素质
人才。两点都是景教缺乏的。此外好有最根本的一点，耶稣会士来华的中心人物，利玛窦掌握了
中国的情况。化教为学。特别从修身一项下的正心诚意下发扬格物致知。
古之欲明明德於天下姐先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先
修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先诚其意。欲诚其意者先致其
知。致知在格物。
以治知格物的实学对正心诚意的心学禅道等虚学，在理论上先站稳了脚。
科学一度在中国和神学结合并行不悖。神的国和人的国紧密联合
西学诸士几乎挽救明帝国于内忧外患的狂澜之中。百余年中，风行中国，
着实轰轰烈烈作了番事业。功业远迈前辈。比起前辈奥古斯丁坐困危城，
以对神国的盼望自解的无奈，显得奋发有为。亚利山大的女数学家希帕莎
也许没有想到愚昧的基督教众的后辈居然以其所擅长的数学几何天文在遥
远的异国开创一番事业。聂派和区派当年打得头破血流的基督两性论丝毫
没有出现在西学的著作中。教庭在千五百年后也不得不将聂派连同大批科
学家哲学家一起平反。
