年轻人(or you might be 80 years old too?)陪,你俩不明白的问题一模一样,以下是我给我老爸的编辑的几个信揉一起给你端上来:
天使也是受造物的灵，魔鬼是堕落的天使:就是因为上帝把他们造的美丽无比,结果他们骄傲地要人崇拜他们,而不是把荣耀归给造物主-上帝-这就偏离了造他们的目的,他们就是罪恶的来源). (请看附录短文知识)
圣经启示录16: 我听见掌管众水的天使说，昔在今在的圣者阿，你这样判断是公义的。
我看上面的圣经时候,想起中学课本上, 古代的时候,李斯走马上任手办的第一件事情就是把河泊投入水中破除迷信. 当时的古代中国人拜的偶像,不是印度人手捏出的泥菩萨大佛观音什么的,而是拜龙王河神什么的. 那么他们是无中生有那么简单地迷信活动吗? 不是的, 其实他们是魔鬼撒旦扭曲真相的产物,他们确是个灵,只不过是被造的灵-掌管众水的天使. 古代中国人把掌管众水的天使当造物主的灵来迷信地瞎拜. 而这就是错误的, 因为对于天使，我们既不要侍奉，也不要敬拜，理由如下：
（1）侍奉上帝之外的任何东西，都是偶像崇拜（路加福音4：8）。我们只能侍奉、敬拜上帝。“当拜主你的上帝，单要事奉他”（马太福音4：10）。
（2）这是圣经所明确禁止的。“不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏”（西2：18）。
（3）这是圣经中所强烈地反对的。“千万不可……你要敬拜上帝”（启示录19：10）。
从这个角度,毛主席破除迷信还是起到毁灭偶像的作用,怪不得毛主席雄居天下那么久,可见神兴起的他这个摧毁大师还是有一定道理的,令如同圣经里说的神兴起不信神的巴比仑王来唤醒惩罚神当时的选民以色列 (参考,圣经以塞亚书).
人的心倒空了.好也不好.想起,一段圣经经文,说是驱除了鬼的心灵没有让神填,结果接受了比原来的鬼大7倍的鬼.(太12:43污鬼离了人身、就在无水之地、过来过去、寻求安歇之处、却寻不着。于是说、我要回到我所出来的屋里去．到了、就看见里面空闲、打扫干净、修饰好了.便去另带了七个比自己更恶的鬼来、都进去住在那里．那人末后的景况、比先前更不好了。这邪恶的世代、也要如此。)
人的心被毛主席倒空了.不好.
可不是,老毛把自己替代了龙王河神什么的让中国人拜.个人迷信崇拜活动比起龙王河神什么的,对人民群众的不良影响岂止高过河神7倍以上.
人的心被毛主席倒空了.好.
有我这样的数不清的中国人,接受了神-造物主, 而不是其他被造的灵或人. 我们是多么蒙福的人,感谢主!
亚当与仆父
如果中国人真如圣经所记、是由挪亚子孙向四方分散而迁到中原来，那么洪水以前的大事，包括挪亚对上帝的认识、造天地的起源、以至于一切记在圣经里的人物事迹，挪亚难道会不告诉他的儿孙知道吗？他的后人纵因语言变乱、年代久远加上以讹传讹而印象模糊，多少仍应留下点供我们辨认的痕迹才对，加以中国人那敬天畏祖的传统，不可能不对先人的教训有所保存，就更该有助于今人寻根的努力了。
本文正是朝着这个方向所作的研讨，想从中国古代的文化(愈早的记述传说可能愈接近原样)中，看看我们的根源是否可能真如圣经所说，“就是我从起初所告诉你们的”(约翰福音8：25)。
圣经的重要故事，除了有关洪水与挪亚部分外，由创世记一至十一章(民族的分歧点)还可分为八个主题：1)创造天地的起源2)人的被造3)亚当与夏娃4)说话的蛇5)人神相隔6)兄弟之争7)云中的彩虹8)英勇的猎户，我们在本文中将往中国古史里一一找出它们的残迹来，以支持我们的论点。
在此作者要插几句话，或有助于读者对远古神话与传说的了解。在一般人的思想里，神话与传说必定是荒诞且没有价值的。但晚近随着神话学的兴起，历史学家们已开始认识到神话与传说中所藏的珍宝，它对民族起源与民族间的关系有极珍贵的壑怠?BR> 从表面上看，神话传说是十分混乱的，一个人物可以被说成两个角色，也可以在这个民族是天神，在另个民族是魔鬼，张冠李戴的情况更在所难免，本章最后一位人物“英勇的猎户”中，就有许多这样的情况。虽然传说的情节常是愈来愈夸大，但其原始故事的构成要素往往仍可辨认，当我们把不同民族的神话并列，就会发现它们之间的异同往往是和其血缘关系成正比的，因此如果更广泛地收集资料深入比较，人们就可以找出许多有关各民族繁衍迁徙的线索。近年来由于这方面的研究日益进展，有关的专书也陆续问世，才使得本文的探讨成为可能。
要特别声明的是：当引用某一个传说或神话时，本文并不是要证实它的对错，作者的单一目的，就是呈现这些中国故事与圣经记载间的微妙关系，让读者思考一个可能的假设：圣经是初民生活的写实记录，我们的祖先曾是圣经世界的历史证人。
1)创造天地的起源
上古时候的人，从亚当、夏娃直到挪亚，是否知道创世记一章造天地的来历呢？这是一个没有定论的问题，因为有人说创世记是后来摩西在山上直接由神领受的，古人并不知道神造天地的来历；也有人说虽然如此，神还是可能告诉了亚当(如果你是亚当，可能不因为好奇而问上帝吗？)；又有人说创世记是由亚当、塞特、以诺、挪亚、闪、亚伯拉…累代相传，再由摩西编篡成，因为“某人的后代记在下面”是创世记中重复出现的文体(如五1、十1、十一27等)，正是作者署名的记号，所以人从古就可能知道神六天造天地的工程。
无论如何，我们若是把中国人祖先印象里的创世拿出来与圣经比较，就可知道它们是极为相像的。中国古文献对此最早又最详细的记载出现在楚辞中，用问天的体裁写出，由其中我们不难看出作者是对当时普遍流通的传说提出质疑。让我们把圣经和楚辞并列：
起初神创造天地
曰遂古之时谁传道之？(请问：那最起初的事是谁传下来的？)
地是空虚混沌渊面黑暗(without form and void)
上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？(那时既然天地都没有形成，这个说法的根据在哪儿？既是昼夜不分的黑暗，谁可能看清楚啊？)
神的灵运行在水面上
冯翼惟象，何以识之？(是什么生机在充溢浮动，谁又能辨认呢？)
神说要有光就有了光，神看光是好的就把光暗分开了
明明暗暗、惟时何为？(明归明暗归暗，又是什么名堂？)
这两段记载如此的针锋相对，我们几乎要以为楚辞的作者是手拿着一本圣经在对上帝询问了(天问本就是问上帝的意思，因古中国的天字就是指上帝而言)。随后他又问了“圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？”(天盖九层，谁的手经营？如此大工，起初是谁做的？)等有趣的问题。
另外在淮南子的精神篇也有类似的记载：“古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥…于是乃别阴阳。”(在未有天地的太古，只有生机没有形体，黑暗无边....后来分出黑暗与光明。)
2)人的被造
圣经(创一27、二7)：“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女….神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”
有关神照自己的形像用土造人这件事，在许多民族中都有流传，中国也不例外，比如太平御览中的记载“俗说天地未开，未有人民，女娲抟黄土作人。”是大家都很熟悉的，所不同的是神被改成了女娲(女娲是谁后文另叙)，地上的尘土照中国北方的情况被改成黄土。又如满州族的创世神话说“太古之时天地未分，天连水水连天，是天神照自己的形状造了一男一女，然后把他们放在一个石头缶里，石缶在水面漂流…。”
神所吹的“生气”，就成为人的“灵”，一切受造之物中，只有人里面有神的灵，这件事更是我们老祖宗们所知道的，周武王伐纣大会誓师的时候就说：“惟人万物之灵”，在万物中惟有人是有灵的，这句话至今还常被人引用，只可惜其真意早已谬失，今人对“灵”只领会成一个空洞的形容词，而不再是一个有实际的名词。
3)亚当与夏娃
圣经创二8-25“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子…有河…从那里分为四道…神将那人安置在伊甸园，使他修理看守…园子当中又有生命树和分别善恶的树…神吩咐他说:园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃…当时夫妻二人赤身露体并不羞耻…神说…莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么？…地必给你长出荆棘和蒺藜来…于是把他赶出去了…。”
这段历史在中国流传成“东南大荒之中有朴父焉…天初五时使其夫妇开导百川，懒不用意，谪之并及东南，男露其势女露其牝。”(神异经)。把两个故事要素并列，就能看出它们同出一源:
时间：起初/天初五时
人物：亚当(众生之父)夫妇/朴父夫妇
特征：赤身露体/男露其势、女露其牝
方向：东方/东南方
地理：有河分道/百川
工作：受命修理看守/受命开导百川
表现：有亏职守(违背吩咐)/懒不用心
结局：被赶出至荆棘之地/被谪(放逐)至大荒之中
另外与这个故事相联的，就是神的吩咐＂园子当中又有生命树和分别善恶的树....神吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。＂(创二9;16-17)而中国字“禁”不正是对此事件的准确记录吗？(神在两棵树下的指示)
4)说话的蛇
圣经(创三1)：“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”说话的蛇引诱亚当夏娃犯罪而与神隔离，这件事必使古人对蛇又惧又恨，初民可能制作蛇像以为儆戒，日久因畏惧演变成膜拜的对象。中国人以龙蛇为记由来以久，辽西红山出土之物已有明显的龙蛇，仰韶的彩陶以人面的蛇与水纹为主要花样。人面与直立的蛇身也不单存在于古中国工艺中，这是许多文化的早期饰纹，人面指它能说话，直立这件事也与圣经暗合，因圣经确实说蛇是受咒诅之后才“用肚子行走，终身吃土”(创三14)。
在中国的文献与传说方面有：山海经“女娲…人面蛇身。”“共工人面蛇身”等，但最特别的当属云南傣族神话：“英叭(神)做了八个人，每两个人在一起，分别去看守东南西北....这八个人不知吃穿不知羞耻…吊哇□就变成一条绿色的大蟒蛇对八个人说：你们不知道吃吗？我教你们吃。这条大蟒蛇就爬上树…在树上摘果子吃。…有两个人就学着摘果子吃....他们就配成夫妻，也知道害羞了…。”这不单存留了蛇引诱人的事，并把犯罪后人“才知道自己是赤身露体”(创三7)的事也包括在其中。
圣经又说直接受蛇引诱的是夏娃，“于是那女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的…就摘下来吃了。”(创三6)这段经过很可能被中国文字“婪”所记载，“两棵树下的女人”就用来代表人动了贪心。
5)人神相隔
人犯罪之后就不再能与神直接来往，圣经记载说(创三23-24)：“耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了，又在伊甸园东边安设基路伯(天使)，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。” 在尚书吕刑中则有如下的记载：“上帝监民，罔有馨香…乃命重黎，绝地天通。”意思是说上帝下视，见人没有好的德行…就命火神(根据尔雅＂重＂有神义，国语楚语＂黎＂乃火神)断绝了天地的通路。两相比较，我们可以看见明显的雷同之处：
原来：人神相往来/地天相通
以后：神见人犯罪/上帝看人没有好德行
结果：人神相隔/绝地天通
方法：天使和四面转动的火剑/火神
春秋时楚昭王读到了这段记载还请教人说：“周书所谓重黎使天地不通者，何也？若无然民将能登天乎？”(周朝的书上所说重黎使天地不通的记载，是怎么回事？若不然人难道可以登天吗？)另外我国西南瑶族的神话传说：“古时天地之间有大树，因帝女与凡人相爱疏乎职守造成洪水…水平后天地秩序恢复，神…命男子种地…并断绝天地通路。”裸罗族史诗也有“二人打冤家”以致“天地津梁断”的故事，里面都充满了圣经创世记的痕迹。
3)兄弟之争：
圣经创四1-14“夏娃…生了该隐…又生了该隐的兄弟亚伯。…耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物…该隐和他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。…该隐对耶和华说:我的刑罚太重…你如今赶逐我离开这地以致不见你面…。”
春秋左传记载，召公元年的时候晋侯生病，算命的说是“实沈”作祟，他不明白，就向孔子的学生子产请教，子产说:“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林不能相也，日寻干戈以相争讨，后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星;迁实沈于大夏，主参。”(从前高辛氏有两个儿子，哥哥叫阏伯，弟弟叫实沈，住在野地里，二人处不来，天天用兵器相杀，上帝不喜悦，就把阏伯迁到商、管早晨，商朝的人以它为星；把实沈迁到夏、管傍晚)这两个故事也同出一源:
人物:都是兄弟二人
名字:该隐(Cain)亚伯/实沈(Sh'Shain)阏伯
关系:不和而打杀/干戈相争讨
地点:田间/旷林
仲裁者:耶和华/上帝
审判:不得再见神的面/彼此不得再见面(参星与商星不同时出现夜空)。
后来诗人杜甫的诗“人生不相见，动如参与商”典故即出此。献羊蒙悦纳的故事也可能成了吉祥的表征、“祥”字的来源。
7)云彩中的彩虹
大水之后，挪亚献祭蒙神悦纳，神就与方舟中所出来的一切活物立约，不再用洪水毁灭世界：“上帝说：我与你们，并你们这里各样的活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。”(创九11)由考古中我们得知商朝的人把云彩与虹都当成敬拜的对象。云南白族的史诗中说龙王作怪以致于发大水，水平，它被杀了以后变成天上的彩虹。
那时的中国完全与西方隔绝，面对这些巧合，您如何解释？
老祖宗自己说
古中原文明，是完全自发性的本土文化，还是一群已具有高度文化的人，由外地迁来黄河流域定居所促成的文明？传统的教育只支持前面的说法，圣经却倾向第二个说法，因为圣经说所有的民族都是挪亚的后裔，在洪水之后语音遭到上帝变乱，就带着相当高的科技与文明由中东两河流域向四方开展，其中也包括上古中国的文明。
对这一个问题有许多的考证方法，最直接了当的一条路，是看看我们的老祖宗自己怎么说。因为一群文明人若是经过这样浩大工程的迁徙，他们必会把这个长征的故事传与子孙﹐中國人也不例外。然而在中國最早的古文獻中有這樣的記載嗎﹖有的。诗经是古中国各地传唱文学的总汇，其中至少有四篇诗为我们提供了线索。
先看商朝的人，诗经中有一篇名叫“长发”，是商朝人传唱自己的祖先的诗。开头说“浚哲维商、长发其祥”，这是几句好话，说商朝的先人是何等英明有智慧，他的来历又是何等源远流长。他的起源可以从何处开始追溯呢？“洪水芒芒、禹敷下土方”从大水泛滥天下的日子开始；“禹敷下土方”这几个字由字面直解，显然是说那个名叫禹的人物，刚从洪水中下了地。但从前的中国人没有圣经可对照，“禹敷下土方”和接下去的“外大国是疆”，就被解释为禹王安定四方、立定大国的疆界。就算这样的解释，我们仍可以清楚看见圣经“一一九事件”的影子，也就是创世记十一章九节，人向四方分散、各按他们的方言宗族立国的事。
再看周朝的人，诗经中“鲁颂閟宫”讲周朝太王的身世，说他是“缵禹之绪、后稷之孙”；禹的后人、稷的子孙。近代的学者已经考证，商周实为东西并存的两个族群，并且彼此相争。然而这里让我们晓得，无论商周，却都尊禹为他们的直系祖先。阿拉伯人称挪亚为“努”，“禹”会不会就是他的汉语音名呢？其次、他们把禹和稷并列。禹是从大水中出来掌权的那一位，稷是教我们祖先耕种的头一位农夫，这两个身分，也与圣经中的挪亚不谋而合，因为创世记九章廿节特别说“挪亚作起农夫来”，他正是洪水后的头一位农夫。诗经接着说“居岐之阳、实始翦商”，周太王与商朝人之间的战争，是迁居歧山南边之后才开始的。由此我们就知道，周民也是从他处迁徙到黄河流域来的。
要细查他们迁徙的经过，我们就得看另一处诗经“绵”，是周人对祖先的追述。“绵绵瓜瓞、民之初生、自土沮漆”，周民的来源，如棚架上的瓜，绵绵不绝。“土(音杜)、沮、漆”都是河川的名字，他们从一条河来到另一条河，直到了漆水流域。“古公亶父、陶复陶穴、未有家室”我们的老祖宗亶(音掸)父，刚到的时候，尚没有安家立室，只挖土住在洞穴里。“古公亶父、来朝走马；率西水浒、至于岐下”，他一清早骑上马，从西方沿着水涯，一路来到歧山之下。“爰及姜女、聿来胥予”，他为什么与那牧羊族的妻子东来呢？为的是寻找可居住之地。“周原膴膴、堇荼如饴”终于到了美好的周原，这块地是如此的美好，连苦菜的味道都发甜。“自西徂东、周爰执事”，那时从西往东来的人，都在这块地上定居。
除了古公亶父，还有别人从西边来吗？有的，另一篇诗经“笃公刘”说到一位刘姓老祖宗的故事：“笃公刘，匪居匪康、乃埸乃疆，乃裹餱粮、于橐于囊；思辑用光、弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。”那忠厚的刘先生，不能在原地继续住下去了，就清理仓房，带上大包小包的干粮，用心计划，也备了各种武器，动身远行。“笃公刘、逝彼百泉、瞻彼溥原；乃陟南冈、乃觏于京，京师之野、于时处处。”他穿过了上百的河川，终于看见了宽广的平原。他爬上南边的山冈，瞻望美好的京野，真是一个适合居住的地方啊。“笃公刘，既溥且长、既景乃冈，相其阴阳、观其流泉”这块地又宽又长，他测定山影、阳光和流泉，“度其隰原，彻田为粮”他整治耕地生产粮食。“豳居允荒。笃公刘，于豳斯馆、涉渭为乱，取厉取锻”，他渡过渭水取石头，在豳(音宾)山建住处，刘先生就这样在豳山这空地上定居了。
诗经并没有交待亶父和公刘之间的关系，这显然是两批东来的人，带着他们已有的文明，在关中平原一带定居。古公亶父在歧山和漆水，笃公刘在豳山和渭水。他们来的时候，很从容地勘测规划，并没有争战的事，这块地上也没有别人居住。为什么？因为洪水以后有广大的新世界，都是无人的荒地，神藉着语音变乱，就把人催向四方，好各按他们的方言宗族立国，就是这样，我们的祖先来到黄河流域。另外，起初的时候，商朝人会一再迁都，就表示不单他们的人口幅员都有限，他们对于那个常常改道的黄河地势也尚不熟悉啊。
人若不信圣经民族四散的记载，面对这些老祖宗亲口述说、诗经所传下来的优美史诗，当作何解释呢？
