<<游子吟>> by 里程 (6)

　　
我们今日的《圣经》是根据历史上保存下来的手抄本印刷而成的。《圣经》经
卷的原稿已无处查寻。那么，我们今日的《圣经》是否与原稿一样呢？也就是说，
历史上流传下来的手抄本是否可靠呢？先看看新约。前文谈到，新约各卷在公元一
世纪末完成。现在已找出五千多本新约手抄本（完全的或部分的），最老的手抄本
来自公元第四世纪，与原稿只相隔二、三百年。新约手抄本之多，距原稿时间之短，
都是别的古典著作无法相比的，充分显示了新约手抄本的可靠性。
　　
罗马凯撒的《高卢之战》（Gallic Wars）写成于公元前一世纪，现只有九十一
本较好的版本，其最早的手抄本是公元九百年写成的，与原著相距一千年。其他古
典著作，如古希□作家沙浮克理斯（Sophocles）的悲剧作品，塔西图（Tacitus）
的《年鉴》等，其保留至今的手抄本数量之少，距原著时间之长也与《高卢之战》
相似。此外，新约各手抄本的差异是非常小的。除一些字的拼写有些差异外，整本
新约的二万句话中，仅有千分之一、二是有疑问的。写于公元后七世纪的荷马史诗
伊利亚忒（Iliad）的一万五千句中却有5%的句子有疑问。莎士比亚的作品至今只有
三百年，但原稿亦均不复存在。其三十几个剧本中，每一本都有上百处地方引起争
议，这些差异都足以影响整个句子的意义。与莎翁的印刷版本相比，新约《圣经》
手抄本的高度准确、可靠，令人肃然起敬。
　　
保存至今的希伯来文旧约手抄本的数量不如新约手抄本那么丰富。在死海古卷
发现前，人们拥有的最早的希伯来文旧约手抄本是来自公元九百年左右的“马所礼
经卷”（Massoretic Texts），与原著相隔1300年。旧约手抄本流传下来不多的原
因是多方面的，但犹太人对旧约手抄本的极严格要求是一个重要原因。犹太人中的
文士按照犹太法典的规定以非常严谨的态度抄写旧约经卷。如果某一页中发现任何
一点差错，整页经文就完全毁掉。经卷抄写后，经严格审查完全无误后，抄本就被
当作正本一样，一视同仁地在犹太会堂诵读。
　　
按中国人传统，往往视原著最宝贵，哪怕残缺不全也然。但犹太人的注意点却
完全集中在手抄本的完整无缺，以便无误地传达神的话语。所以犹太人视新手抄本
比旧手抄本更可贵，因为它们是完整的。随著时间的推移，经长久使用而残缺的旧
手抄本不断被新手抄本所代替。这些残缺的手抄本就被废弃。每个犹太会堂中都有
一个大木柜，专门用来存放这些残缺的旧约手抄本。这些手抄本在木柜里往往因为
被忽视而进一步被损坏。当木柜中累积的手抄本太多时就会被埋到地下。不少现存
的最古老的旧约手抄本都是在这种木柜中找到的。犹太人世世代代饱经忧患，流离
失所，旧约的手抄本也随之丧失。犹太人精心保存下来的多是他们认为值得保留的
马所礼经卷。
　　
马所礼经卷是由专门从事编辑、校订旧约经文的马所礼人编成的。他们使用了
整套极严密细致的查验方法，以避免在抄写、编辑中出现错误。同时，他们在经文
中加上母音的拼音符号，以帮助读者正确发音（在此之前，希伯来旧约抄本中无母
音），被视为当今标准的希伯来文旧约经卷。然而，马所礼经卷毕竟与旧约原本相
隔一千多年。而且马所礼经卷与公元前二世纪被译成希□文的七十士译本旧约相比，
由于翻译的原因，也有不少差异。马所礼经卷是否与旧约原本一样呢？多年来，人
们无法回答这个问题。
　　
一九四七年春天，在耶路撒冷东面的死海（盐海）附近牧羊的阿拉伯牧童，为
了寻找迷失的羊，将石头掷进死海西边的岩洞里，结果其中一个岩洞发出石头打破
瓦罐的声音。进洞后发现了很多皮质经卷用棉布包著，装在几个大瓦罐中。其中五
卷被耶路撒冷城中叙利亚东正教修道院的红衣主教所收购。因这位主教不识上面的
文字，他打电话给耶路撒冷的美国东方研究学会，其代理会长查伟（John Trever）
把部分经卷拍摄下来寄给霍普斯金大学的美国《圣经》考古权威亚布莱特教授（W.
F. Albright），被鉴定为在公元前一百年左右写成的希伯来文旧约经卷！
　　
接下来的几年，各国考古学家纷纷到死海地区发掘，一共发现了四万多经卷碎
片，有五百份经卷是由这些碎片拼成的。根据C14放射性测年法、古文字鉴定法、出
土的钱币和“昆兰社区”的习俗等综合鉴定的结果，证实这批抄本是公元前三世纪
至公元一世纪中叶的作品。其中，有〈以赛亚书〉十几个抄本。这些抄本中，以1QIsa和
1QIsb最完整、重要，被专家们确定为公元前一、二世纪的作品。1QIsa大致完整，
在字句方面和马所礼〈以赛亚书〉有些差异，但对经文的解释没有重大影响；1QIsb含
〈以赛亚书〉十章至六十六章，和马所礼〈以赛亚书〉完全一样！从死海古卷到马
所礼经卷，《圣经》被抄传千年之久，仍准确无误！这样，人们所拥有的希伯来文
旧约抄本一下子提早了一千年，与旧约原本仅相差二、三百年。
　　
综观上面所谈，如果我们仍对《圣经》各书卷持怀疑态度的话，实际上是在贬
低其他古典巨著的地位，因《圣经》远比它们可靠。麦道卫（Josh McDowell）在
《铁证待判》中写道：“我个人原企图粉碎《圣经》的历史性及可靠性，结果却因
此认识《圣经》在历史性上是绝对正确可靠的。如果一个人认为《圣经》是一本不
可信的书，必须将之抛弃的话，那么除了《圣经》外，他恐怕要连所有的古典文学
作品都掷弃不用了。我个人所面临的最大试探，我相信也是大多数人最易犯的一项
错误，就是用一种标准来衡量通俗文学，却用另一种标准来衡量《圣经》。其实我
们该用同一尺度来衡量所有的文学作品，不论它们是通俗性的，还是宗教性的”2。