撒母尔记下第二章分享

1—7节

扫罗死后，大卫知道自己该站出来履行神给他的职责了。他求问神，上犹大的一个城去可以吗？神说可以，他又问当上哪一个城去呢？神说：“希伯伦!”其实到哪里去并不重要，重要的是大卫那颗依靠神的心!凡事求问神，寻求神的带领。这是我们基督徒应当效法的榜样。大卫到希伯伦，犹大支派的人就膏他作王。

大卫登基后，有人来告诉他说：“埋葬扫罗的是基列雅比人。”告诉大卫这话的人是出于什么动机呢？或动机是说基列雅比人很义气，不顾危险葬埋了扫罗，还是说他们埋葬了你的仇敌，他们对扫罗很忠心，你得小心他们？对于敬畏神的大卫来说，不管别人是出于什么动机，但基列雅比人的义举是值得肯定的，不能因人而异。如果大卫是一个如扫罗一样自我的人，那么他就会想：“扫罗是我的仇敌，你们忠心扫罗，就是我的敌人。”那么基列雅比人就倒霉了，但大卫没有。基列雅比人的义举是神所喜悦的。因为扫罗是被非利士人杀死的，扫罗是弟兄，是神所膏立的以色列的王，为弟兄挺身而出是应该的。假如扫罗是被大卫杀死的，然后基列雅比人致死要为扫罗报仇，那么这种忠心就是神所不喜悦的了。所以大卫祝福并鼓励他们说：“你们既行了这事，愿耶和华以慈爱和诚实待你们，我也要为此厚待你们，现在你们的王扫罗死了，犹大家已经膏我作他们的王，所以你们要刚强奋勇。”意思是说现在你们要忠心于我—神所膏立的那一位。

这几节经文为后面的以色列人自相残杀作铺垫，做对照。

8—11节

扫罗的元帅押尼珥在玛哈念立扫罗的儿子伊施波设为王。这是教会的第一次分裂。这个分裂是人为的。押尼珥身为以色列军队的元帅，难道他不知道神已经膏立大卫作王吗？当然知道。但押尼珥为什么仍然要立扫罗的儿子伊施波设为王呢？押尼珥有资格可以代替神设立王吗？当然没有。这就是人的权力欲高涨后私欲作怪的结果。因为押尼珥高举伊施波设为王，伊施波设就成为他的傀儡。从后来押尼珥根本不把伊施波设放在眼里的行为就可以应证他设立伊施波设为王的动机。

12—32节

以色列分裂为两国，也就是教会分裂，弟兄开始相咬相吞，他们各自为自己的领袖争战。他们都忘记了上帝的律法，上帝的教导。大卫的元帅约押和伊施波设的元帅押尼珥各自带人聚在一处，他们双方各出十二名勇士决斗。结果是双方的十二名勇士全部死亡。约押的弟弟亚撒黑死追押尼珥不放，被押尼珥杀死。而约押念念不忘为弟弟报仇，后来他就杀死了诚心投靠大卫的押尼珥。

这次争战不是为上帝争战，而是弟兄各为他们的领袖争战。大卫一方死了十九人并一员大将，伊施波设一方死了三百六十人。教会与教会之间互相定罪相咬相吞，这并不是希罕事。每一个宗派、支派，甚至每个教会之间都说自己掌握着真理。中世纪时期，天主教会设立宗教裁判所，以神的名义烧死过许多持不见见解的基督徒。就是宗教改革开始时期，当时政教尚未分离。教会改革派的领袖迦尔文、兹运理同样处死过与自己不同见解的信徒。兹运理与马丁路德为对掰饼、领杯属灵意义的不同解释互相攻击谩骂，导致宗教改革后的第一次教会大分裂。从古到今，人的罪都不同程度的在影响着教会。当人自大的时候，都忘记了我们只有一位主的教导：“主耶和华如此说：我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国。”(以西结书37章21—22节)。保罗说：“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容， 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗， 一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”(以弗所书4章2—6节)，如果说要分裂教会，高举自己，保罗是最有资格的，因为彼得他们都是守律法派，还遵守割礼，保罗却反对割礼。但保罗没有这样做，因为我们同信一位神。所以，所谓“委身教会”的教导，其实就是播撒分裂教会的种子，因为叫上帝的子民要“委身教会”的鼻祖就是拜金牛的耶罗波安!因为他害怕以色列人到耶路撒冷去，于是就树立金牛，要求国民“委身”以色列国(不是委身上帝)。他为什么没有建立圣殿而去树立金牛？因为圣殿只能有一个，并且必须是在耶路撒冷(预表天上的国度)。

我们反对异端，异端两大标志：基督之外高举人(金牛)。圣经之外高举人的著作(金牛)。但不反对不同的敬拜形式或对某些经文持不同的见解，有不同的看见可以讲论，但绝不可学亚撒黑穷追押尼珥而自取灭亡。也不可学约押仇恨在心杀死押尼珥，我们当把审判权交给上帝!