谦虚的赎愆祭

◎撰文／林明贤 ◎期数:338期 ◎2005.11号

「谦虚给人们带来力量，所以犹太法典说：「爬上知识之路，即达谦虚之顶。」犹太古谚说：「愈是结实累累的葡萄，愈会垂下头来；所以愈是伟大的人，就愈平易近人。」

犹太法典又说：「水是由高处流向低处的。不流动的水是死水，容易堆积脏东西；由高处向低处流，则是经常保持清洁、美丽的。」从以上犹太的处世智慧，可以看出谦虚是成功的基础，因为它如流水不断的流动和反省（箴十六18，十八4）。

摩西律法中的献祭之例，就是一种谦卑、反省的具体表现，使自己的身、心、灵，臻于圣洁完美之境。其中赎愆祭的条件说有三：一是「明知当行的事，却没有行出来，是罪也。」；二是「故意做了不当行的事，虽然是在不知的情况下，是罪也。」；三是「无知做了不当行的事，在察觉自己行为之后，是罪也。」

另外，在献赎愆祭之时，强调必须为自己不当的行为，勇于承认并且悔改献祭（利五1～6）；兹从赎愆祭的律例规范，分享其中的灵修小语：

一、分别为圣的生活

赎愆祭，是一种追求圣洁的儆醒表现。它虽然是一种微小之罪的祭祀行为，却凸显出对于神的律法与神同行的严谨态度，诚如戴维的诗所记：「谁能知道自己的错失呢？愿祢赦免我隐而未现的过错。」（诗十九12）。因此，平时若未养成谦虚受教的心，则神的话势必抛诸九霄云外，也难逃地狱的刑罚（赛五十4～5）。

赎愆祭之设立，乃期盼「在一切所行的事上也要圣洁」（利十一44～45；彼前一15）。换言之，是在生活上有关「圣」的解读和指导，并非出自个人或少数人的主观判断，必然是教会本着正意分解真理的道（提后二15），否则就如同法利赛人一样，因着遗传或人的观念，曲解圣经而在罪中执迷不悟，这样就太可怜了（参：太十五1～9）。

二、反省检讨的习惯

反省检讨，是去恶从善的方法。赎愆祭提到「不知」──永远都是在罪的里头，若知罪又改过，就不在罪中，此乃赎愆祭的积极意义。永恒的主曾经对该隐说：「你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前……。」（创四７），其中的「罪」字是阴性、加强语句，意即罪潜藏于心，不易察觉，但它却如毒根或酵的生出，终致作出得罪神的行为（来十二15；林前五6）。

主耶稣曾将「骂人与杀人」之罪并列，就是小恶若不加以反省检讨，则与大恶的结果一样（太五21～22）。故世人常把反省检讨，视为一生中重要课题，如圣经中「立石取名」的方式，以作为后人的殷鉴；譬如亚干的贪对民族的伤害──亚割谷（书七22～26）。基督徒要借着听道作为自我省察，好像是照镜子一样，如此才是献上赎愆祭，带来反省检讨、更新改变的力量（雅一23；来五12）。

三、断然改过的决心

有关赎愆祭中，对于所谓「罪」的看法，大都是指着「卫生律」或「道德律」的规范。基于此，以色列民若是行为或言语方面，有不洁的客观事实，必须在晚上之前，完成洁净的动作（参：利十一24～25），这种要求着眼于「完全改过」的决心，不能有拖泥带水的投机心态，诚如保罗对以弗所教会的劝勉：「不可含怒到日落。」（弗四26）

完全改过、彻底更新，是与恶断绝的表现（彼前四１）。在追求信仰的过程中，不容有「罪和义」、「善与恶」和「信与不信」的模糊地带（林后六14～16），因为在神的光中，绝对没有黑暗（弗五13；约三20～21）。

因此，在施恩宝座前献上赎愆祭，乃是一种蒙恩惠作随时的帮助（来四16），进而远离罪恶、归向真神，俾能追求更美好的灵修，结出圣灵的果子（路十八9～14；加五16～26）。

结语

献祭，是一种宗教性的外在仪式，却也是信仰性的内在反思；故藉由赎愆祭的属灵内涵，如同清晨听神的慈爱之言，使我们知道当行的路（诗一四三8）。「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！」（帖前五23）