童身与婚姻
一个作主工作的人，对于童身和婚姻等问题，也应当有正确的认识和适当的解决。
这些问题是许多人避讳不讲的，但是我们觉得这些问题在主的工人身上相当重要，
所以还是照著圣经的教训来提起一下。
对于童身的问题，保罗在哥林多前书第七章说得很清楚，他说：「论到童身的人，
我没有主的命令，但我既蒙主伶恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。因
现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。你有妻子缠著呢，就不要求脱离；
你没有妻子缠著呢，就不要求妻子。你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是
犯罪；然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。弟兄们，我对你们说，
时候减少了；从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐
的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为世界的
样子将要过去了。我愿意你们无所□虑。没有娶妻的，是为主的事□虑，想怎样叫
主喜悦。娶了妻的，是为世上的事□虑，想怎样叫妻子喜悦。妇人和处女也有分别。
没有出嫁的，是为主的事□虑，要身体灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事□
虑，想怎样叫丈夫喜悦。我说这话，是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫
你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。」（25-35节）这里给我们看见，
守童身的好处是事奉主能够特别殷勤，不分心，在工作上能够专一，这是有家庭的
人所比不上的。
但是这话不是每一个人都能接受的。从第三十六节起，我们要注意的看。这一段话
按原文可译作：「若有人以为他待自己的童身不合宜，也过了年岁，事又当行，他
就可以如愿而行，并不是犯罪，结婚就是了。倘若人心里坚定，没有不得已的事，
并且由得自己作主，心里又决定了保守他自己的童身，如此行也好，这样看来，结
婚是好，不结婚更是好。丈夫活著的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就
可以自由，随意再嫁；只是要嫁这在主里面的人。然而按我的意见，若常守节更有
福气；我也想自己是被神的灵感动了。」（36-40节）这里说得够清楚，如果有人觉
得他守童身不合宜，他的年岁到了，事情又是当行的，他就可以随著自己的意愿而
行。守童身不守童身，要自己定规，不能由别人来代替定规。当然，如果要守童身，
除了自己心里定规以外，还要「没有不得已的事，并且由得自己作主」，而主要的
问题还是在自己心里如何决定。
我们看马太福音十九章十至十二节：「门徒对耶稣说：人和妻子既是这样，倒不如
不娶。耶稣说：这话不是人都能领受的；惟独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是
阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的；这话谁能领受，就可以领受。」
我们把第十一节末了一句和第十二节末了一句连在一起读：「惟独赐给谁，谁才能
领受，」「这话谁能领受，就可以领受。」这相当清楚，赐给谁，谁就可以领受。
所以，如果要免去分心的事，能有充分的时间殷勤的事奉主，那么最好守童身。在
主的门徒中，约翰是独身的。此后，保罗也是独身的。可是，如果需要结婚，那也
可以，并不是犯罪。婚姻和童身的分别，并不是罪的问题，而是时间、殷劝、分心
的问题。
婚姻是圣洁的。因为人的身体是神造的，人身体所有的要求也是神造的，所以婚姻
是圣洁的。但是，人在婚姻之外有要求，那在神看来是罪。所以，为甚么要结婚？
就是要避免那在婚姻之外的关系。所以，婚姻不是罪，反而婚姻能防止罪；婚姻不
是堕落，反而婚姻能防止堕落。
保罗在哥林多前书第七章把婚姻说得很清楚，他说：「论到你们信上所提的事，男
不近女倒好。但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各自有自己的丈
夫。丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身
子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，
除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可，以后仍要同房，免得撒但趁著你们
情不自禁，引诱你们。我说这话，原是准你们的，不是命你们的。我愿意众人像我
一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。我对著没有嫁娶和寡妇
说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其被焚烧（另译），
倒不如嫁娶为妙。」（1-9节）这一段话指出，婚姻有一个目的是为著防止淫乱。同
时也指出，有的人，神给他们特别的恩赐，就不需要结婚，可是，那些没有领受这
样恩赐的人，还是结婚的好，以免淫乱的事。
我们决不该把童身的问题拉得太长。我们要知道，保罗自己是独身的人，可是他对
提摩太说，末世的时候，有邪灵的道理要出来，他们要禁止嫁娶，这乃是鬼魔的道
理（提前四3）。所以，我们一面相信守童身是好的，另一面还得维持神的话的平衡，
不能说婚姻是污秽的。我们必须清楚：婚姻是圣洁的，婚姻是神在创造里的一个安
排，「禁止嫁娶」是鬼魔的道理。
作主工作的人，如果已经结了婚，总要把家庭尽力安排，作到越少分心越好，好让
主的工作能作得好。还有一点要注意的，就是工作和家庭的界限要分得清楚。如果
你家里的人是同工，那是另一件事；如果你家里的人不是同工，那就决不能让他
（她）摸工作的事。工作上的事，不应当传到家庭里去。作工的人决不能让你家里
的人左右你的工作。有一个弟兄说，他到某一个地行去作工，因为他的妻子替他答
应了。这是希奇的事--妻子替丈夫答应了，所以就去作工！其实，不要说家里的人
不能代替他答应，就是任何的同工都不能代替他答应。家庭的关系必须和工作分得
清清楚楚。作主工作的人，不应当把弟兄姊妹属灵的难处随便告诉家里的人。家里
的人要知道甚么事，应当和一般的弟兄姊妹一同知道。有许多工作上的难处，就是
作工的人在家里随便讲话的结果。
还有一点我们也要加以注意，就是在弟兄对姊妹的来往或者姊妹对弟兄的来往中，
必须保持一个正当的关系。如果有弟兄，有一个脾气，专门喜欢在姊妹中间作工，
这样的弟兄，不能让他作工。如果有姊妹，年纪相当轻，专门喜欢在弟兄中间作工，
这样的姊妹，也不能让她作工。这个原则我们要严格的守住。在通常的情形里，弟
兄总是多向弟兄作工，姊妹总是多向姊妹作工。我们看神的儿子在为人的时候给我
们留下的榜样，约翰福音第三章和第四章的界限分得非常清楚：第三章是主在夜里
接待尼哥底母，第四章是主在白天遇见撒玛利亚的妇人；第三章是主在屋子里接待
尼哥底母，第四章在主在公用的井旁遇见撒玛利亚的妇人。如果把第三章的情形和
第四章的情形对调一下，那就完全不合适了。主对尼哥底母讲话的情形和他对撒玛
利亚的妇人讲话情形显然不同，这给我们一个很好的榜样。
我们不是说，弟兄和姊妹不该有来往，不该有交通；我们乃是说，如果有弟兄或者
姊妹有一种癖性，有一皇喜好，专门喜欢到异性的人中间去转，那样的人是非禁止
不可的。当然，信徒在基督里没有男女的分别；在神的儿女中，弟兄和姊妹之间不
是隔了一道墙，彼此是应当有许多很好的交通。但是，如果有的弟兄有一种习气，
专门喜欢和姊妹谈话，如果有的姊妹有一种习气，专门喜欢和弟兄谈话，对于有这
一种情形的人，要及时对付。盼望弟兄姊妹在来往的时候，能够自然而然的有约束，
不越分。如果有人越分了，跑到正常的交通之外去了，就要严格的对付。但愿神施
恩给我们，使我们在这些事情上能有美好的见证。
