一个作主工作的人，事奉神的人，对于钱财的态度到底是如何的呢？这是一件相当
重的事。这一个关不能过去，就不能作工。对于钱出事情，就不能作甚么。作工的
人摸著钱的地方很多，这也是一个基本的问题。
基督徒对于钱的基本看法就是，玛门是站在神的对面的，所以玛门在神的儿女身上
是应该被弃绝的。我们必须不落在玛门的势力之下。绝对没有一个作工的人自己没
有脱离玛门的势力而能够劝弟兄姊妹脱离玛门的势力的，绝对没有这件事。如果我
们自己受玛门的支配，我们自己受玛门的捆绑，我们要叫弟兄姊妹脱离玛门的支配，
脱离玛门的捆绑，那是决不可能的事。作工的人应当恨恶懒惰，作工的人也应当恨恶
玛门的势力。不然的话，在神的工作上没有用。所以钱财的问题是大问题。关于钱
财的问题，我们在这里要谈几件事。
39}巴兰的路
第一，就是钱财和道路、道理的关系。我们知道，旧约里面有巴兰，新约里面也多
次提起巴兰的道路和巴兰的教训。关于巴兰的事，在彼得书里提起，在犹太书里提
起，在启示录里也提起。这给我们看见，神是如何的注意巴兰的事。巴兰乃是一个
为利奔跑的先知。换句话说，他的先知职分是出卖的。巴兰并不是不知道他自己的
地位；巴兰知道。巴兰也不是不知道神的心意；巴兰知道。巴勒要咒诅神子民的时候，
巴兰知道他不能咒诅神的子民，因为以色列人是神所赐福的。可是，巴兰因为巴勒
应许他要甚么就给甚么，所以一再到神面前去问我可不可以去。最后，神对他说可
以去。许多人有一个基本的错误，以为这个叫作等候神。其实，如果巴勒没有给他
这样的应许，他就根本不会去求问，因为他清楚知道这不是神所要作的事。神是要
赐福和看顾，神不是要咒诅。可是巴兰因巴勒给他这样应许的缘故，所以他一再去问
神。神后来对他说「去」，并不是神的旨意要他去，乃是神许可他去，让他去而已。
在神看来，既然巴勒的东西可以叫你有这么多的祷告，那你就去吧！巴兰的的确确
是先知，没有错，可是钱影响了他的道路，叫他的道路走向错谬里去了。
一个人在主面前，如果钱的问题没有解决，钱的能力在他身上没有脱离，那么他所
在的地方必定和钱发生关系。自然而然他是看供给的问题，有供给的地方就去，没
有供给的地方就不去，供给就变作带领。如果有钱的供给就去，那么，一个地方贫
穷，就自然而然的，若不是不去，也就是很快的离开，有些地方是丰富的，就自然
而然的，脚踪受当地供给的影响，却还以为是神给他的带领。有的人祷告，有的人的
引导，是因著供给的缘故，供给变作他所注意的。利与钱，叫巴兰不断的到神面前
去麻烦神，一再的问神我可不可以上那一个地方去。十几年前，有一个年老的弟兄
在那里感慨说：「那么多神的仆人为著钱！多少贫穷的地方没有人去照顾，许多大
的地方、丰富的地方，却有许多人常常去，是不是在引导上有问题？」这话说得相
当的重。如果有一个弟兄，钱的问题没有解决，他的脚踪就难免走在巴兰的路上，这
是一点不希奇的事。这样，他的道路就变作看供给有没有；供给多少，就变作他道
路的方向。如果这个地方是贫穷的，他就不去，或者少去，或者去了赶快就走；如
果那个地方的供给多，他就多去，或者老住在那里。这样的人，钱变作他的带领，
神只好对他说：去吧。一个作工的人对于钱不能独立，就没有用。一个作工的人对于
钱不能像保罗那样的夸口，就没有用。一个作工的人，如果对于钱财不是独立的，不
是不受钱的影响的，他就不能作神的执事，他必定走巴兰的路。有的人顶容易受钱
的引导，他的路也就受了钱的影响：这个叫作巴兰的道路。巴兰的道路没有别的，
就是受钱的影响。所以愿意神施恩给我们，叫我们个个从钱里面出来，不让我们有
一个是就食的人。求神不让我们作工的地方成了我们就食的地方，因为作工的地方一
变作就食的地方，我们就为钱所制服。神的仆人受了钱的带领，神的仆人受了玛门
的支配，这是多可伶，多羞耻的事！如果我们不是伏在神的脚前求神引导我们的路，
而是受钱的支配，这是可羞耻的事！一个人如果没有彻底的从钱里面出来，那么，
他说受神的引导的时候，许多时候却是受钱的捆绑。这样的事情太可耻！当然，提
起钱的事，那是太外面的事。如果我们所信的神是活的，那就任何地方都能够去；如
果我们所信的神不是活的，那我们还是赶快告退，不作更好。如果我们又要传一位
活的神，而我们的道路又要受钱的引导，那是羞耻的事，非常羞耻的事！
在新约里面，彼得也曾对我们说起巴兰的道路，他给我们看见巴兰的道路到底是怎
样的：「他们满眼是淫色，止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，
正是被咒诅的种类。」（彼后二14）这里注意习惯。贪婪是心中的问题，但是能够
变作习惯。一个人被贪婪抓住了，一次贪婪，两次贪婪，多次贪婪，贪婪就成为习
惯了。「他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之
工价的先知。」（彼后14）一个人习惯了贪婪就怎么作？就离弃正路，就走差了，
就随从比珥之子巴兰的路！弟兄姊妹，神有他规定的路，到底我们该走在那里呢？
有一班人，是离弃了正路，他们走差了路，他们随从巴兰的路。巴兰的路是甚么呢？
巴兰，是贪爱不义之工价的先知。这相当清楚的告诉我们，巴兰的路，就是人出卖
自己先知的职分。福音是不卖的，先知的职分也是卖的。神的福音我们不能卖，先知
的职分我们也不能卖。但是，住这里有一个人出卖他先知的职分，他路走错了。他
心中习惯了贪婪，所以一有引诱就走差了路。巴兰接受巴勒的话，不是他第一次中
心起贪婪，乃是他心中习惯了贪婪。弟兄姊妹，你看见这一个重点吗？因为是习惯
了，所以当巴勒一给他钱，他就离弃正路了。所以，钱的影响力量如果不连根拔掉，
不拔得干净，那只要一有钱的引诱，你就跟它走，你就没有用。所以，要我们的路走
得正直，钱的拒绝就得彻底。不然的话，外面可以受引导，外面可以祷告，外面可
以求神的旨意，我们的路还是走错了。巴兰也祷告，巴兰也寻求神的旨意，巴兰也
等候神，但是巴兰还是走错了路。请你记得，如果在你心里有了地位，如果贪婪在
你心里成了习惯，你也会多次到神面前去祷告说，「主阿，你让不让我到那一个地方
去？」可是钱支配了你，你没有正直的路可走。
犹大的书信，也同样的提起巴兰的事。十一节：「又为利往巴兰的错谬里直奔」这
些字都是相当重的字。有的人为利直奔。奔，是很快的跑，非常快的，很急的，往
巴兰的错谬里直奔。所以神的儿女应当彻底的脱离利的引诱。不然的话，除了错以
外，没有别的路好走。
在彼得后书第二章里，除了巴兰的事以外，还说了一种情形。第三节说：「他们因
有贪心，要用捏造的言语，在你们身上取利；他们的刑罚，自古以来并不迟延，他
们的灭亡也必速速来到。」彼得后书第二章都是讲假先知的事，这些假先知到底怎
么作呢？他们因为有贪心，就用捏造的言语，在你们身上取利。弟兄姊妹，请你记
得，假先知、假师傅，因著他们有贪心，他们就用捏造的言语，在你们身上取利。他
们因为有贪心，因为盼望得利，所以捏造言语。所以，如果有人，他的路是受钱的
支配，过生日子，你看见，他的道理也受钱的支配。这是一定的。他对于贫穷的人，
要讲一种道理；他对于有钱的人，又要讲另外一种道理。对于贫穷的人，他要说，
主有一种要求；当有富足的人来的时候，他对他们讲的，好像主对他们又有另外一
种要求。他的话，要受他里面为利的心的影响。换句话说，他所讲的道是跟了钱走的。
所以，神的话在这里是相当的直，也是相当的重。我们怕有人是效法假先知，我们
怕有人是效法假师傅。如果有人被钱摇动他的道路，被钱改变他的道路，你能知道
他是假先知，他是假师傅。没有一个事奉神的先知，事奉神的师傅、教师是可以受
钱的影响的。如果钱能够买他，如果钱能够影响他，如果钱能够叫他的道路不正直，
那他就应当伏在灰尘里承认说：主阿，我是假先知，我是假师傅，我是假仆人，我不
是真实的事奉你。这一件事是相当严重的事。人必须完全从钱财里面得救。在走道
路上，在讲道上，都在那里打算钱的供应的人，应当被关在神工作的门外。
不只彼得这样说，不只犹大这样说，保罗对提摩太也有同样的话。保罗对提摩太讲
话的时候，特别注意这件事。他在提摩太前书六章三至五节说：「若有人传异教，
不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理」这一种传异教，传各种各
样古怪的道理，不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理的人是怎样
的人呢？「他是自高自大，一无所知，专好问难，争辨言词，从此就生出嫉妒、分争、
毁谤、妄疑，并那坏了心术，失丧与理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。」
在这里有一件顶希奇的事，你若回头去读教会的历史，你能看到，所有传异端的人，
没有一个肯像保罗那样为著福音费财费力的。传异端的人都是从异端里面得利的。
他们是看摆了多少进去能够拿多少出来。我们盼望没有一个个传福音的人想从谁身
上有所得。世界上没有第二种事情被神定罪，更过于以敬虔为得利的门路。这一种的
赚钱，乃是最卑鄙的事，没有第二种事比这一个更卑鄙。以敬虔为得利的门路，是
全世界最卑鄙的事。作工的人对于利，都必须洗得干干净净，才能作工。弟兄姊妹，
你要作工，就要在钱财上非常独立，宁可饿死，不能盼望得利。每一个作工的人，
在这一件事上必须刚强。如果有任何人在这件事上叫你的道路不正直，你决不能给
他留余地。我们要严格的跟从我们的主。弟兄姊妹，我们的衣服可以出卖，我们的东
西可以出卖，但是我们的道理和敬虔决不可以出卖。对于钱财，我们的心如果不是
死的，我们的态度如果不是独立的，那我们还是不摸主的工作好。第六节说：「然
而敬虔加上知足的心便是大利了。」真实的利是在这里：敬虔我就知足了，敬虔就
不要求甚么了，敬虔就不盼望得甚么了，敬虔就以我所有的为够了。这是利，这是一
个大利。如果敬虔是一个手续叫我们得钱，这是最羞耻的事。敬度加上知足便是大
利。底下七至十节的话，特别是作工的人应当听的：「因为我们没有带甚么到世上
来，也不能带甚么去；只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷
惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根；
有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」弟兄姊妹，我们不
应该以敬虔为得利的门路。我们对于钱的态度要完全独立。如果在这一点上有难处
的话，我们还是有另外的职业更好。我们决不能落到一个地步，受钱财的带领来说
话，受接财的带领来作事。我们宁可带著一个职业，好好的事奉神，那还是对的。
没有一个人可以在钱财上马虎，在钱财上羞辱主的名。每一个作工的人，在钱的事
情上必须干净。无论如何，总要从心中蒙拯救，总要绝对。因为在钱上不干净是在神
的话语里定罪得最厉害的事。
犹太书十六节说：「这些人是私下议论，常发怒言的，随从自己的情欲而行，口中
说夸大的话，为得便宜谄媚人。」有许多人口里说夸大的话，说他有多少次祷告得
著答应，说他行过多少次惊人的神迹奇事，他说这些话实在是为著得便宜。有的人
为著要得便宜而谄媚人，就说许多人喜欢听的话。我们必须对付谋利的存心，这一
点是作神工作的人的基本性格。谁在钱财的事情上一软弱，就甚么都软弱。我们在钱
的事情上总应当硬，总应当强，不受弯曲的影响。我们是作主工作的人，对于钱的
事必须对付得干净。
主对钱的教导
第二，我们来看主耶稣怎样训练他的门徒。路加福音第九章记载主差遣十二个门徒
出去。第十章记载主差遣七十个人出去。在四福音中，只有路加记载主差遣七十个
人的事。当十二个门徒被差遣的时候，主对他们说：「行路的时候，不要带拐杖和
口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。」（路九3）这里有许多东西主叫他
们不要带。等到七十个人出去的时候，主对他们说：「不要带钱囊，不要带口袋，不
要带鞋。」（路十4）这里有一点是和第九章所说的相同的，就是钱的问题。换句话
说，一个人要出去作工，钱的问题不存在。后来主问他们说：「我差你们出去的时
候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少甚么没有？」他们说：「没有。」
（路廿二35）底下，主接著说：「但如今有钱囊的可以带著，有口袋的也可以带著，
没有刀的要卖衣服买刀。」（36节）那是因为时代不同了，主耶稣已经被弃绝了。但
是在以色列人接受主的时候，可以不带。现在的问题乃是说，一个作主工作的人，
一个被主差遣出去的人，对于钱囊是不注重的，他整个人是摆在信息里，不是摆在
钱囊里。我这个人出去，是为著见证拿撒勒人耶稣是神所立的主，我的态度是摆在
这个信息里，不是摆在钱囊里。换句话说，能够出去作工的人，是对于钱的问题能
够出来的人。如果我要为著主，走遍各乡各城去传天国的福音的话，我这个人就必须
不是像骆驼一样。我不能自己作一个骆驼，穿不过针眼，进不去神的国，而站在外
面告诉人说，你们要努力进神的国。这是作不到的。
甚么叫作「不带」呢？意思就是说，福音的原则，与钱囊和两件衣服的原则是不相
符的。人出去传福音的时候，就顾不得这些。人出门的时候，钱袋要带，好放钱，
拐杖要带，好走路，衣服要带两件，好更换：这些都是需要的。在路加福音第二十
二章，主说你们可以带。但是在第九章主差遣十二个门徒的时候，在第十章主差遣
七十个门徒的时候，为甚么主说不要带？他说不要带是给我们看见说，传福音的人根
本不以这些事为念。如果今天有差遣，我就出去；有两套衣服我出去，只有一套衣
服也出去；有拐杖行，没有拐杖也行；有钱行，没有钱也行；有钱囊，带钱行，没
有钱囊，不带钱也行。这样才是传福音。这是主差遣十二个使徒、七十个门徒出去
作工的时候给他们的训练。弟兄姊妹，你要清楚这一个。如果一个人要传福音，这
些事情根本不是问题，根本不成问题。这些事情在你身上如果是问题的话，那还是不
出去的好。我们要传福音，衣服不成问题；我们要传福音，钱囊不成问题；我们要
传福音，拐杖不成问题。如果拐杖住你身上是问题的话，那你不能传福音；如果几
件衣服在你身上是问题的话，那你不能传福音。福音的要求是要你绝对的注意福音。
福音的要求要你注意到一个地步，这些物质的东西都不成问题，只有福音在你的心
上是问题。出去的时候，有人接待行，没有人接待也行，总是站在神面前作一个光荣
的，能够作主见证的人。所以主说：「无论进那一家，先要说，愿这一家平安。」
（路十5）这个样子多好看。一个作工的人，是给平安的人。一个作工的人，要尊重
自己在神面前的地位。我们能够作贫穷的人，但是我们不能作失去体统的人。没有
一个作工的人可以错误到失去体统。如果到那里，人不接受，那怎么办？主说：「凡
不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。」
（路九5）你看见神仆人们的体统吗？他们不是给人赶出来，觉得难为情，怨叹说：
「真是倒霉，走错了人家；」他们乃是把脚上的尘土都跺下去，连那城里的尘土都
不要。神的仆人有他的体统。神的仆人可以贫穷，神的仆人不能失去体统。这件事
情如果不弄好，神的工作不能作。一个作工的人要好好的在神面前办交涉，必须把钱
的问题在神的面前办交涉。不然的话，就不能作主的工，因为钱的问题是相当严重
的。
我们也可以从五千人、四千人吃饱的事上来看主耶稣如何训练门徒。那一次，主耶
稣带著门徒，在那里亲口讲道给那么多的人听，照马太福音所记的，除了妇女孩子，
约有五干人。天将晚的时候，门徒进前来说：「这是野地，时候已经过了，请叫众
人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。」主耶稣对门徒说：「你们给他们吃吧。」
（太十四16）门徒们是巴不得主叫众人散开，让他们自己去买吃的。而主耶稣却说：
「你们给他们吃吧。」有一个门徒一听，他想不得了，就回答说：「就是二十两银子
的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。」（约六7）他们就是住那里算二十两银子。
主说：「你们有多少饼，可以去看看。」（可六38）等到他们把那五个饼两条鱼给
主之后，主就行神迹给这么多的人都吃饱。弟兄姊妹，请你记得，凡是计算二十两
银子的人，不能作工，钱如果在你身上这么大，你不能作主的工。主在那里给他们
看见，每一个作主工作的人，是舍得给人的人。如果钱摸著你，你就要看上算不上算。
作工的人需要被拯救脱离钱的势力，钱在作工的人身上不应该有势力，不应该有能
力。主在那三年多的时间中，就是把他自己给了这十二个门徒，就是训练十二个门
徒出来。主给他们看见，钱应当花的时候就得花。在神的工作中绝对不提上算不上
算。用商业的眼光来看神的工作，那完全是错误的。一直计算钱的人不是神的仆人，
乃是玛门的仆人。所以我们要学习从钱里出来。