教会纪律中的几个议题

文/黄雅悯

《生命季刊》第106期

音频为郭光明弟兄朗读：

引言: 教会纪律的必要性

圣经所启示的独一真神是一位满有慈悲怜悯又是圣洁公义的神 （约一4:8; 赛6:3）。祂是慈爱的，也教导我们效法祂彼此相爱（约3:16; 13:35; 约一 3:16）；祂的圣洁的，也命令我们要圣洁像祂 (利11:44; 19:2; 彼前1:15-16; 2:9)。教会作为神从世界中所呼召出来的群体并作为基督的新妇，神当然期待并保守她的合一和圣洁，就像三位一体神自己合一和圣洁一样，以至她能在世上成为祂荣美的见证。教会纪律的其中一个重要目的就是为了教会的圣洁。

一谈起教会纪律，人们可能常常联想到一系列负面的图画：中世纪天主教的宗教裁判所，加尔文的日内瓦的火刑，或者是霍桑的《红字》…… 但这些都不是按圣经所吩咐的极端负面的教会纪律的例子，尤其许多是在政教合一的世代产生的。但合乎圣经的教会纪律是一个正面的、警戒罪恶、归回圣洁的教会事奉。

教会纪律在教会历史中曾经极被重视，曾经被《比利时信条》（The Belgic Confession,1561）称为真教会的三大标志之一。¹美国浸信会甚至认为没有教会纪律就没有浸信会，他们在十八和十九世纪中也十分看重纪律。2但因各种世代思潮的影响，教会纪律不断被淡化，逐渐消失。美南浸信会神学院院长莫勒（R.Albert Mohler,Jr.）指出四种主要意识形态的影响（自然的还原主义，自恋的享乐主义，自治的个人主义和绝对的相对主义）使得教会纪律在今天成为“失落的标志”(“the missing mark”)。³神学家何顿 (Michael Horton)在批判成功神学（成功福音）时借用社会学家斯密特（Christian Smith）的术语描述现今美国的流行信仰文化是一种“道德主义，理疗主义的自然神论”（“Moralistic, Therapeutic Deism”）。⁴王峙军牧师也指出，“信仰越纯粹越有力量”，⁵可惜现今许多教会的讲台属于“按摩宗”，传道者常讲一些不痛不痒的安抚性的信息，失去时代先知的功能。因此，在这样的流行和教会文化中，重拾回归圣经的教会纪律是现今一项十分必要和迫切的任务。

这篇文章试图从圣经、历史和实践的角度来探讨教会纪律中的几个议题，目的在于呼吁今日的教会为了教会的圣洁和神的荣耀，重新思考并实践教会纪律这失落的事奉。我们要讨论的几个议题是：什么是教会纪律？教会纪律有哪些拦阻（教会为何不愿执行纪律）？什么是教会纪律的目的？哪些罪应该被纪律？教会纪律应该如何进行（包括权柄，态度和程序）？我们可以从教会纪律个案里学习到什么属灵功课？

一、教会纪律的定义

蓝浽(J.Carl Laney)在他的《教会纪律指南》中给出一个广义的教会纪律的定义。他写道，“教会纪律可以广泛地定义为有关一位信徒生命中的罪被个人、教会领袖或会众对证和纠正的途径。”⁶也可以简单地说，教会纪律就是神出于爱使用信徒或教会警戒和纠正犯罪的肢体使之离弃罪恶归回圣洁的途径。探讨教会纪律时，有人把纪律包含塑造性/创造性(formative/creative)和纠正性/对证性(corrective/confrontive)的纪律两方面。前者指在敬拜，团契，教导，门训，辅导中的哺育和栽培；后者指对犯罪肢体的提醒，对证（对质）和纠正。⁷这里我们主要探讨后者：纠正性/对证性的纪律。显然，如果教会在塑造性的纪律上更忠心，她在执行纠正性纪律时就更有效。

二、教会纪律的拦阻

许多教会不愿意实施纪律，主要因为领袖们要面对各样的挑战和拦阻。即使从来没见过教会纪律的情形，我们也不难想象纪律的常见拦阻。比如，人们会用经文（太7:1）来指责教会领袖，“我们都是罪人，只是程度不同，你们凭什么论断他人。”因这类的批评，教会领袖会担心教会会因纪律而分裂。还有，我们害怕指出他人的罪而引起他人的羞耻，愤怒和报复。教会领袖还害怕因实施教会纪律而吓跑会友致使教会衰落。华人教会还有“家丑不外扬”的心态而不愿曝光内部的罪恶脓包，害怕执行纪律后教会在社区有坏名声。另外的可能，领袖们有时担心被纪律的会友会以非法暴露隐私罪从司法途径在外邦人面前指控教会。

怀特(John White)和布鲁(Ken Blue)在他们的《医治人的教会纪律》中归纳了六个方面的拦阻。⁸第一，有限的观点。作为门徒 (disciple)，我们不只是听道和接受装备，我们的整个生命和生活都要接受纪律（discipline）。

第二，个人主义和批评。我们不知不觉都受到西方个人主义的影响。外在的文化侵蚀和内在的罪性缠累使施行教会纪律越来越难。法院甚至可以为判决教会纪律(Marian Guinn纪律案)为非法而惩罚教会。⁹

第三，对讲道，能力和圣洁的误解，以为只要讲正确的道，会众就会自动应用真理，过顺服的生活。但这忽略了撒但借着罪在人心和群体里作各样破坏性的工作。

第四，惧怕暴露罪恶和对证。这方面容易理解，上面也提过。

第五，惧怕改变。我们可能在某个信仰传统或圈子里舒适很久了，要作激进的改变是困难的，就像当年的法利赛人和文士一样。我们在彼此互不干涉的环境里已不愿改变我们的行为模式，尤其是一些习以为常的，也被某些传统默认的行为。

第六，不断萎缩的军队。我们害怕纪律使人数减少而失去排名优势，却不担心我们这支军队可能已经不断失去战斗力了。

三、教会纪律的目的

圣经多处指出教会纪律的目的。不同的研究教会纪律的作者根据圣经归纳出有重迭又不完全一样的目的清单。比如，怀特和布鲁指出四个目的（圣洁，重建，复和，自由）。¹⁰神学家古德恩（Wayne Grudem）归纳为三个目的（“使失迷的信徒得到恢复与和好”；“防止罪的扩散到其他人”;“保守教会的纯洁和基督的尊容”)；¹¹狄马可牧师指出五个目标（为了被纪律者的益处；为了其他信徒的益处；为了教会整体的健康；为了教会的团体见证；为了神的荣耀）¹² 

上面这些作者已经基本上涵盖了圣经所指出的教会纪律的目的。第一，教会纪律促使被纪律者悔改。罪使我们与神隔绝，纪律就是帮助犯罪者消除这种隔绝，重建或恢复与神之间纵向的关系。正如爱儿女的父母要管教自己的儿女，神也是出于慈爱要纪律犯罪的儿女（箴13:24；来12:6）。纪律也意在重建信徒之间横向因罪而造成的隔阂。如果被提醒的人悔改，我们就得回我们的弟兄（太18：15）。教会纪律的目的不是惩治而是重建。如果不得已要用惩治，那也只是途径，目的却是重建。

第二，教会纪律使其他肢体得到提醒，保守整体的健康和纯洁。群体内的罪若不被对付，就像面酵一样会使全团都发起来（林前5:1-11）。若是长老犯罪，要在众人面前责备他，使众人也受警戒（提前5:20）。

第三，教会纪律提升教会团体的见证力。因着教会的健康和纯洁，教会因作为光和盐，也成为山上之城，已经在在社区里作无声的见证了（太5:16;约13:34-45）。

第四，教会纪律尊荣基督，荣耀神的名。教会因为健康和圣洁并为基督作见证，就将尊荣归给教会的元首—耶稣基督，父神的名也因此得荣耀（彼前2:12; 太5:16）。

四、教会纪律的范围

人们在讨论教会纪律时，很关注到底哪些罪该被或会被纪律。毕竟周六晚上让配偶小小的不开心，第二天早上应该不会被全教会纪律吧。关于教会纪律的范围，就像关于教会的体制一样，新约圣经似乎没有明确的教导。但圣经明确指出的是，那些教导异端，亵渎，结党，乱伦，偷懒，悖逆的人该被纪律（约二10-11; 提前1:20; 罗16:17; 林前5:1; 帖后3:6-10; 14-15）。13莫勒指出为了保持教会的健康和正直，破坏下列三方面特征的罪应该被纪律：教义的忠实，生活的圣洁和团契的合一(fidelity of doctrine, purity of life, unity of fellowship)。¹⁴第一类罪是传讲错谬的教训，引人离开真道。保罗对假教师的深恶痛觉就可以理解这类罪的危害性。第二类罪是生活上道德的罪（淫乱，污秽，偷窃，懒散，等）。第三类是破坏教会合一的罪（结党，纷争，毁谤，攻击，传舌，等等）。这些罪因严重破坏神的子民在真理，圣洁和和合一上的见证，教会需要根据一定的程序给以纪律。

五、教会纪律的方式

我们应该如何实施教会纪律呢？这里我们需要探讨神给教会中哪些人权柄实施纪律，实施纪律的人应该具备怎样的态度。主赐给教会权柄来纪律。¹⁵但哪些人可以纪律犯罪的人呢？蓝浽在谈到纪律的权柄时，指出三个方面的考虑：祷告的优先次序，基督的临在和基督权柄的使用。¹⁶在纪律的处境中，马太福音21:22指出基督临在祷告的群体之中。纪律的领袖是奉主的名聚集，这是奉主的权柄行事的（林前5:4）。通常教会委派教牧长老团执行纪律，这权柄是双重委托的：从主（奉主的名）而来，也蒙会众的委托。这些蒙委托的人（或称纪律委员会）要照着圣经存谦卑温柔的心施行纪律（加6:1），意识到我们本性里也是一样的败坏，只是蒙神的救赎也蒙神的保守，直到如今还没有因跌倒而需要被纪律而已。

那么纪律的程序如何呢？主耶稣在马太福音里（太18:15-17）给出了教会纪律的四个步骤。第一步，个人私谈（personal appeal）。为了犯罪者更容易承认，也为了罪不扩散，私下交谈是重要的第一步。在这一步中，那位指出罪的人要有谦卑，真诚和勇气，基于事实指出对方的罪。如果他/她“听”你，就是承认他/她的错，感谢主，你就得了他/她。纪律就当停止在这里了。第二步，两三人会谈 (private conference)。如果第一步不顺，他/她不承认，那就请一两位见证人（申命记19:15原则，包含你自己就是两三位见证人了）来一起交谈。参与的见证人的角色不是很清楚，但似乎是加强第一步已指出的错误。¹⁷当然，照同样的原则，如果这个被纪律的人承认了，就停在这里。第三步，告诉全教会(public announcement)。如果他/她在有见证人的条件下仍不承认，就要公开告诉全教会。至于要不要公布名字，有人不同的见解。但既然是纪律，不公布名字似乎达不到纪律的效果。倒是犯罪的细节可以不必都公开，但犯罪的性质要被曝光，使会众引以为戒。

第四步，从教会团契中开除(excommunication).如果在第三步他/她仍不悔改，教会就要把他/她当作外人（“像外邦人和税吏一样”），就是开除出教会。我认为，这也应是“交给撒但”的意思（林前5:5）。¹⁸但不要待他/她如仇敌，而是不按教会肢体相交了。甚至连一起吃饭也不可，因为吃饭就是“桌上团契”(table fellowship）。这隐含着接纳（林前5:9-11）。

对于教会领袖（长老）的纪律，因其教导的位分，当受更严格的纪律。审查程序也更严格。同样，对领袖的纪律当有两三人的见证（提前5:19），而纪律当在众人面前，因他是个在众人面前教导的人（提前5:20）。雅各说，作师傅的要受更严重的判断（雅3:1）。

六、教会纪律的案例和反思

笔者自己参加一个教会纪律的全过程，其中学习到不少有益的属灵功课。一个教会里有一位年长的弟兄犯了严重的道德的罪，教会应该怎样处理？该教会的主任牧师，我和几位长老一起商讨如何实施纪律。首先，感恩的是这个教会已经有了一个健全的会友制。会友在加入教会时就宣誓接受教会会友的盟约，其中有一条是，会友若是犯罪，愿意接受警戒。教会同工认为这类严重的道德的罪对会友有极其恶劣的影响，必须实施教会纪律。当主任牧师和我被派去与这位跌倒的弟兄交谈时，这位弟兄同意接受教会同工会的决定，愿意承认自己所犯的罪，并愿意在家人和全会众面前承认自己的罪，承认伤害了家人和教会群体对他的信任。当纪律的主日到来的那一天，教会格外肃穆。大家怀着真诚而又几分忐忑不安的心参加这个教会中史无前例的公开纪律大会。我记得，那一天，我们宣布教会纪律是圣经的教导，教会对一些严重道德的罪或对教会有恶劣影响的罪理当这样处理。我们承认我们也和这位弟兄一样有自己的罪性和不同的软弱，但是我们仍然要顺服主的吩咐，实施教会纪律。那位被纪律的弟兄也愿意在家人和全会众面前承认自己得罪神，得罪家人，得罪会众。我相信，那一天之后那个教会的弟兄姐妹对神和祂的命令更加敬畏，并对罪给个人、家庭和教会大家庭带来严重的伤害有更深的体会。我观察到，在这个教会里起码在这次纪律后的一段时间里，弟兄姐妹对罪及其后果有格外的敏感和警醒。

我在这次教会纪律中学到的几个属灵功课是：第一，教会应当对神的圣洁属性以及对教会圣洁的命令更加留意和警醒。平时在讲台和团契生活中要多传讲和见证。当知道神是圣洁的，也是全知的，我们对祂当有更深的敬畏，因祂知道并厌恶我们一切的罪（包括隐藏的罪）。教会整体对罪的可怕后果（包括如何被撒但利用伤害自己、亲人和教会）要有更清醒的认识。

第二，我们纪律的团队同工自己要内心谦卑温柔，承认自己也在罪性之中。感谢神，在整个纪律过程中，我没有听到一个骄傲和自义的评论。

第三，我们要相信圣灵在人心里的工作（包括跌倒的弟兄姐妹，受纪律者的家人，纪律团队和会众）。我们也经历到神的灵的确在动工，看到教会纪律的美好果效。教会弟兄姐妹不但没被绊倒，反而对神更加敬畏，对罪的后果更加惧怕，对罪的对付更加认真。

第四，我也意识到，教会会友制在纪律上的重要性。但是，我也同时意识到，我们还要继续探索和改进这次纪律中的不足之处。第一，这个教会虽有会友制，却尚未有健全的纪律条例。第二，教会尚未有具体机制帮助跌倒者认识到跌倒的缘由（包括与个人的信念/神学，家庭和处境的关系等）以及要求纪律后的辅导和跟进。第三，跌倒者被纪律后如何恢复团契和事奉的范围以及具体步骤尚未清楚列出。¹⁹第四，教会尚未足够关注信徒对纪律后的回馈和跟进。

总之，我感恩有这样特殊服事的经历，在其中学习也思考有关教会纪律的事奉。或许不是所有的教会纪律都会收到这次纪律的结果，但无论如何，神所设立的引导和保守教会的途径，我们一定要忠心遵行，单单讨主的喜悦。

结语：呼召实施教会纪律

今天，教会纪律似乎是一个失丧的事奉。但在不断世俗化的世代，神的儿女更应该清楚认识祂对教会的心意。教会原是基督的新妇，我们就是其中的肢体，但愿我们竭力遵行祂的旨意，追求圣洁，等候祂再来的日子。

注释：

1.Philip Schaff, The Creeds of Christendom: With a History and Critical Notes (Grand Rapids, Michigan: Baker, 1983), 419-420. 赵中辉等译，《历代基督教信条精选》（基督教改革宗翻译社，2002），第86页：“真教会的标志是：如果纯正的福音教义在其中被宣讲；如果她继续照着基督的吩咐去施行圣礼；如果为了惩罚罪恶而执行教会惩戒。简言之，如果所有的事情都照着神纯正的话语去管理，排距所有违背神的话语的事情，并且承认耶稣基督为教会唯一的元首。凭此可以确知真教会的实质，没有人有权利将自己与这个教会分隔。”

2.Greg Wills, “The Church: Baptists and Their Churches in the Eighteenth and Nineteenth Centuries,” in Mark Dever (ed.), Polity: Biblical Arguments on How to Conduct Church Life, Nine Mark Ministries (Chelsea, Michigan: Sheridan Books, 2001), 26-28. 威尔斯（Wills）指出，“在1781年至1860年间，浸信会单单在佐治亚州就有四万名会友被除名。”

3.R. Albert Mohler, Jr., “Church Discipline: The Missing Mark,” in John H. Armstrong (ed.), The Compromised Church (Wheaton, Illinois: Crossway, 1998), 171-187; 另参  Mark Dever (ed.), Polity: Biblical Arguments on How to Conduct Church Life, 43-56.

4. Michael Horton, Christless Christianity: An Alternative Gospel of American Church (Grand Rapids, Michigan: BakerBooks, 2008), 40.

5.王峙军，十字架的道路 (生命出版社, Streamwood, Illinois, 2013)，代序，第9页。

6. J. Carl Laney, A Guide to Church Discipline (Minneapolis, Minnesota: Bethany House Publishers, 1985), 14.

7.狄马可和亚保罗，深思熟虑的教会（译自Mark Deven and Paul Alexander, The Deliberate Church)，蒋春晖译，美国麦种传道会，2011年，第97-98页；狄马可，健康教会九标志（译自 Mark Dever, Nine Marks of a Healthy Church），美国麦种传道会，2009年，唐玲莉译，第225-226页.

8.John White and Ken Blue, Church Discipline That Heals (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1985), 27-34.

9.Laney, A Guide to Church Discipline, 127-129.

10.White and Blue, Church Discipline That Heals, 23-24.

11.古德恩 （Wayne Grudem），系统神学，张麟至译，美国更新传道会，2014年版（简体），903-906.

12.狄马可，健康教会九标志，247-255.

13.古德恩，系统神学，906.

14.Mohler, “Church Discipline: The Missing Mark”.

15.天主教认为天国的钥匙（权柄）给彼得和使徒们；新教认为权柄给教会。（参古德恩，系统神学，898-901.

16.Laney, A Guide to Church Discipline, 75-78.

17.D. A. Carson, Matthew, Expositor’s Bible Commentary, Vol. 8 (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1984), 403.

18.W. Harold Mare, 1 Corinthians,  Expositor’s Bible Commentary, Vol. 8, 217.

19.Jay Adams 基于哥林多后书第二章指出被纪律者恢复团契过程的三个因素：被赦免，蒙协助，得爱里的接纳。参 Jay E. Adams, Handbook of Church Discipline: A Right and Privilege of Every Church Member (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1986), 91-97.

黄雅悯 来自中国大陆,芝加哥三一恩典堂主任牧师。

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