读经：

创世记二十五章五至六节：『亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。亚伯拉罕把财物
分给他庶出的众子，趁著自己还在世的时候，打发他们离开他的儿子以撒往东方去。』

十一节上半：『亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒。』

二十六章一至五节：『在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒，以撒
就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。耶和华向以撒显现，说，你不要下
埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为
我要将这些地都赐给你和你的后裔，我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。我要加
增你的后裔，像天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔；并且地上万国必
因你的后裔得福；都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐，和我的命令、律例、
法度。』

二十三至二十四节：『以撒从那里上别是巴去。当夜耶和华向他显现说，我是你父
亲亚伯拉罕的神，不要惧怕，因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉
罕的缘故，使你的后裔繁多。』

神不只要得着亚伯拉罕一个人，神并且要得着一个团体的器皿，要得着亚伯拉罕的
子孙，就是教会，以达到他自己的目的。所以，亚伯拉罕的历史，一方面是亚伯拉
罕个人的经历，另一方面又是神的每一个器皿所应当有的经历。亚伯拉罕不只是一
个个人，并且是信的人的父；（加三7；）不只他一个人需要有这些经历，并且所有
信的人都需要有这些经历。因此，我们读亚伯拉罕的历史的时候，一方面要看见这
是亚伯拉罕受神对付的经历，另一方面也要看见亚伯拉罕就是神对付他子民的标准。
这样，亚伯拉罕的历史，就成了神对于我们每一个信的人的要求。如果我们构不上
这一个要求，就不能满足神的心，就不能达到他的目的。

神为著他自己的计画，他要我们作他的器皿，使我们在他恢复的工作中有分。这样，
就自然而然有一个问题会发生，就是，亚伯拉罕的经历真是好，亚伯拉罕所受的对
付真是宝贵，亚伯拉罕本来不过是一个平平常常的人，神竟把他带到这样的地步，
到创世记二十二章，他发亮了，他发光了。但是，像我们这些人，作基督徒作了多
少年，怎么一直都不发亮呢？亚伯拉罕是神的子民的标准，那么，我们怎么能达到
亚伯拉罕所达到的地步呢？我们怎么能让神在我们身上作成功，像他在亚伯拉罕身
上所作成的呢？神在亚伯拉罕身上得着一个器皿，神在我们身上能不能得着一个器
皿呢？这是我们所发生的问题。

在神的话语中，神不只称他自己是亚伯拉罕的神，神也接下去称他自己是以撒的神，
神也再接下去称他自己是雅各的神。按著神的目的来说，亚伯拉罕是完全的；可是
按著神的工作来说，亚伯拉罕不彀完全，还需要加上以撒，加上雅各，才得完全。
这是圣经中最重要的原则之一。换句话说，神要得着的这一个人，必须像亚伯拉罕
那样认识神是父，像亚伯拉罕那样脱离肉体的工作，也必须认识神怎样作以撒的神，
认识神怎样作雅各的神。必须认识了以撒的神，认识了雅各的神，人才能得到亚伯
拉罕所得到的。不错，神所有的目的都在亚伯拉罕身上，神给以撒的，都是神给亚
伯拉罕的；以撒所走的路，没有比亚伯拉罕走得更远；雅各所走的路，也没有比亚
伯拉罕走得更远；可以说亚伯拉罕已经走到绝顶了；可是，为甚么亚伯拉罕还不能
立刻得着一个国呢？这就因为在经历上还需要补充，要把以撒加在亚伯拉罕里，再
把雅各加在亚伯拉罕里，然后才能达到神在亚伯拉罕身上所要达到的。换句话说，
我们需要有亚伯拉罕的经历，我们也需要有以撒的经历，也需要有雅各的经历。亚
伯拉罕是一个标准摆在那里，但是在亚伯拉罕和以色列国之间，还有一个以撒和一
个雅各。神不能越过以撒、雅各，就跳到以色列国去。需要有以撒所认识的神，需
要有雅各所认识的神，然后才能有以色列国，然后才能有团体的经历。神所要的是
一个团体的器皿。要成为团体的器皿，就必须认识亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各
的神。我们要一直记得神说的这一句话，他说，『我是亚伯拉罕的神，以撒的神，
雅各的神。』（出三6。）等到神称为亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，以色列
国就来到了。出埃及记就是说到这一个。这一个地步一到，神的器皿就来，神的团
体的器皿就来了。

现在我们要来看甚么叫作以撒的神。

以撒是子

甚么叫作亚伯拉罕的神，我们已经知道了。亚伯拉罕自己就是父。一方面神带领亚
伯拉罕认识神是父，另一方面神又叫亚伯拉罕作父。他的名字起头叫亚伯兰，里面
有父的意思；后来叫亚伯拉罕，里面也有父的意思，不过比从前大一点，是作多国
的父。亚伯拉罕认识神是父，所以他自己也是父。从各方面来看，亚伯拉罕都是父：
以神恢复的工作来说，是从亚伯拉罕起头的，所以他是父；以神的拣选来说，他是
头一个被拣选作神的子民的，所以他是父；以亚伯拉罕所作的事来说，他是头一个
过河的，所以他是父。从亚当以后二千年之久，你那里听见有一个希伯来人，神叫
他离开本地、本族、父家，到迦南地去？亚伯拉罕是第一个人。你那里听见有一个
人与神来往，亲密得像朋友一样？亚伯拉罕是第一个人。你那里听见有一个人过了
生育的年龄还生儿子？亚伯拉罕是第一个人。你那里听见有一个人在一百岁生了一
个儿子，后来又把这个儿子献上为祭？亚伯拉罕是第一个人。我们在圣经中看到有
许多事，都是亚伯拉罕第一个作的。亚伯拉罕真是父。

我们既然看见亚伯拉罕是父，我们也就看见以撒是子。全部圣经中，没有第二个人
的历史能显出主耶稣作子像以撒的历史一样。以撒生下来的时候，就不是凭著血气
生的，而是凭著神的应许生的。新约的马太一至二章，相当于旧约的创世记。新约
里只有一个不是凭著血气生的，旧约里也有一个不是凭著血气生的。这一个子，不
只不是凭著血气生的，并且是一个独生子，是一个父所爱的独生子。这一个独生子，
曾摆在祭坛上，后来，又从祭坛上收回来，彷佛从死中得回来。（来十一19。）我
们看见这里有一个神所爱的儿子，是死过的儿子，也是复活的儿子。我们还看见，
他的父亲差遣仆人到他的本族、本家去，娶一个女子来作他的妻子。仔细读圣经的
人都知道，这就是豫表圣灵为著基督去寻找教会。这教会乃是神旨意中的教会，是
神生的，是与主一家的人。以撒与利百加是一家的人，神的儿女成为神的教会，也
是神生的，像主耶稣是神生的一样。

有一件事是特别希奇的，就是亚伯拉罕曾离开过迦南地到埃及去，雅各在晚年的时
候是住在埃及，可是以撒是生在迦南地，也死在迦南地，从来没有离开过迦南地。
生在迦南地，长在迦南地，从来没有离开迦南地，这就是子。子是『从天降下仍旧
在天的人子，』（约三13，）子是『在父怀里的独生子。』（一18。）他在地上的
时候，是把父表明出来，但是他从来没有离开父的怀。所以在豫表方面，以撒的确
是子的最好的代表。

以豫表来说，以撒的确是豫表子。以个人的经历来说，以撒所有的经历是甚么样的
经历呢？可以说，以撒的经历是很平凡的经历。以撒与亚伯拉罕大不相同；亚伯拉
罕作了许多从来没有人作过的事，而以撒只是作了些已经有人作过的事。亚伯拉罕
的确是父，以撒的确是子。我们在创世记二十一章看见，以实玛利曾在以撒断奶的
日子戏笑过，但是我们没有看见以撒年幼的时候到底怎么样。当亚伯拉罕把燔祭的
柴放在他身上的时候，他没有话说。等一等，亚伯拉罕把他捆绑了放在坛的柴上，
他也没有话说。父亲叫他到甚么地方，他就到甚么地方，他没有话说。他在这么大
的事情中，只发了一个问题，就是：『燔祭的羊羔在那里呢？』（二二7。）到创世
记二十三章，他母亲死了；到二十四章，他父亲替他娶了一个妻子。他不凭自己定
规甚么，他不凭自己作甚么，他自己甚么都没有。在他六十岁的时候，他生了两个
儿子，这也没有甚么特别，因为亚伯拉罕也有两个儿子。神要亚伯拉罕把第一个儿
子赶出去，把第二个儿子摆在祭坛上，可是神并没有要以撒这样作。虽然神爱雅各，
恶以扫，（玛一2～3，）但是神并没有要以撒作甚么。亚伯拉罕在迦南地遭遇饥荒，
以撒在迦南地也遭遇饥荒。（创十二10，二六l。）亚伯拉罕遭遇了饥荒就下埃及去，
在埃及说他的妻子是妹子，结果受到了法老的责备；（十二18～19；）以撒遭遇了
饥荒，虽然没有下埃及去，但是他往基拉耳去，也说他的妻子是妹子，结果受到了
亚比米勒的责备。（二六9～10。）后来，我们看见以撒曾挖井，但是有些井还是他
父亲亚伯拉罕在世之日所挖的，他父亲死后，被非利士人塞住了，以撒就重新挖出
来，仍照他父亲所叫的，叫那些井的名字。（18。）他死了以后是葬在他父亲的坟
墓里，连他的坟墓也是他父亲豫备的。（四九30～31。）这是以撒一生的历史。

我们要从这里学一个功课，就是认识子神。我们不只要认识神是父神，我们也要认
识基督是子神。甚么叫作子神？子神的意思，就是所有的一切都是接受的，没有一
点是自己发起的。在亚伯拉罕身上，给我们看见神的目的；在以撒身上，给我们看
见神的能力。在亚伯拉罕身上，给我们看见神对于他子民所要求的标准是甚么；在
以撒身上，给我们看见神的子民达到那一个标准的生命是甚么。许多基督徒有一个
极大的难处，就是看见了神的目的，而没有看见神的供给；看见了神的标准，而没
有看见神的生命；看见了神的要求，而没有看见有一个能力是可以来答应那一个要
求的。所以我们需要看见亚伯拉罕，也需要看见以撒。

在以撒生命中的两件事

在以撒的生命中，我们要特别注意两件事：第一件事就是以撒与亚伯拉罕的关系，
第二件事就是以撒与神的关系。

以撒与亚伯拉罕的关系

创世记二十四章三十六节：『我主人的妻子撒拉年老的时候，给我主人生了一个儿
子；我主人也将一切所有的都给了这个儿子。』这个儿子就是以撒。所以，甚么叫
作以撒呢？以撒不是自己要去作，不是自己要去得，以撒乃是享受亚伯拉罕所得着
的，一切都是他父亲给他的－『我主人也将一切所有的都给了这个儿子。』

再看二十五章五节：『亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。』以撒所有的，以撒所
得着的，没有一件是以撒自己去作的。后来他发达起来，是神给他的，那是另一件
事。在圣经中给我们看见，以撒的特点就是承受。一切都是父亲给他的，不是他自
己去作成的。他父亲是到迦南地去的，他是生在迦南地的，甚么事情都不必他自己
操心。

以撒与神的关系

以撒与亚伯拉罕的关系是承受，以撒与神的关系是甚么呢？创世记二十六章二至三
节：『耶和华向以撒显现，说，你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居
在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔；』如
果我们只读到这里，也许要以为神直接与以撒发生关系，与以撒立约了。可是接下
去神明显的告诉他说，『我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。』神所以赐福给以
撒，并不是因为以撒的缘故，乃是因为以撒的父亲的缘故。神的应许是给以撒的父
亲的，现在神赐福给以撒，是因为要坚立那一个约。四节：『我要加增你的后裔，
像天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔；并且地上万国必因你的后裔得
福。』这些话也是神已经对亚伯拉罕说过的。（二二17～18。）神没有给以撒新的
东西，神给以撒的，不过就是神给亚伯拉罕的。万族怎样能彀得福呢？五节说，
『都因亚伯拉罕』不是因以撒，乃是『都因亚伯拉罕。』所以神不是先说他自己是
以撒的神，而是先说他自己是亚伯拉罕的神。

二十六章二十四节：『当夜耶和华向他显现说，我是你父亲亚伯拉罕的神！』这是
神与以撒的关系－『我是你父亲亚伯拉罕的神！』神接下去说，『不要惧怕，因为
我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。』神
的话彀清楚的给我们看见，以撒与神的关系，是根据于亚伯拉罕与神的关系。因为
以撒是亚伯拉罕的儿子，所以神赐福给他。神是他父亲亚伯拉罕的神，所以神赐福
给他。

以撒的一切都是接受

从以上两个关系看来，可见以撒的特点，就是他一生一世所有的一切，都是享受，
都是接受。所以，甚么叫作认识以撒的神？认识以撒的神只有一个意思，就是认识
神是供给者，认识甚么都是从神来的。你要认识父神，你就得认识子神；你要认识
亚伯拉罕的神，你就得认识以撒的神。光有亚伯拉罕的神，我们还没有办法，因为
他住在人所不能靠近的光里；（提前六16；）但是感谢神，他也作以撒的神。这就
是说，亚伯拉罕把他的一切都给了以撒。这也就是说，我们甚么都是接受的。

所以，一个基督徒如果不认识以撒的神，他就不能走前面的路；一个基督徒如果不
认识甚么是以撒，他就不能达到神的目的。换句话说，你如果不知道作一个接受的
人，你就永远不能达到神的目的。所有不知道作以撒的人，都是住在西乃山下面的
人。所有在生命中不认识以撒的，所有在生活中没有显出以撒的，他所有的都不过
是律法。神有要求，他就凭自己去『作；』神要得着，他就凭自己去『奉献』：这
就不是以撒。这样的人，到最后只能叹一口气说，『我肉体之中，没有良善；因为
立志为善由得我，只是行出来由不得我！』（罗七18。）罗马七章的那一个人，并
没有不要好，他是要好的，但是，是『他』在那里作。他没有看见是神来拯救他，
他没有看见一切都是在基督里，他没有看见神在基督里所豫备的是何等丰富，他没
有看见在以撒里我们能承受多少。他不知道得胜的秘诀是在乎接受。他没有看见我
们『是』基督徒，而不是去『作』基督徒。他没有看见神拯救我们是用生命的律，
所以他还在那里要用他意志的力量。

『达到』与『得到』

难处就在于神的儿女们知道神向亚伯拉罕的要求，而没有看见应当怎样得到这一个。
神的儿女们看见神的目的之后，他们就以为应当去『作，』应当去『达到。』他们
不知道，基督徒的生命，得胜的生命，释放的生命，圣洁的生命，是『得』到的，
不是『达』到的。以撒的原则，就是一切都是得着的。像得救这件事，乃是主耶稣
已经作好了，我们一接受就得救了。得救不是爬天梯，要很辛苦的爬到最高一步才
得着；得救不是我们到高天去得着的，乃是神从天上降下来赐给我们的。得胜也是
这样，并不是要我们一天一天的去『作。』不是我们意志的力量比别人强，所以我
们能彀胜过罪。得救如何是接受的，得胜也如何是接受的。用不着凭自己去『作。』
只要接受就好了。只要你看见了，你接受了，你就能说，『主，我感谢你，赞美你，
在基督里我得着了！』

在彼得后书，有一节圣经是非常宝贵的：『因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我
们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。』（一4。）我们不
知道有多少基督徒真注意这个『既』字。这个『既』字真是何等的好！许多基督徒
都在那里说，『我们巴不得脱离，』但神是说，『既脱离。』不是说，我们『去』
脱离，也不是说，神作工作到一个地步使我们『能』脱离，乃是说，『既』脱离！
既脱离就是已经脱离，我们只要接受就得着了。这就叫作以撒。

以撒的意思，是神作事，我们接受。我们不是在那里作一个一直『要、』一直『追
求、』一直『盼望』的人。我们乃是坐享其成。你用不着□虑，因为你是儿子，你
已经住在里面了。既是儿子，就是后嗣，就可承受家里的产业。既是以撒，就可享
受。这是神的恩典。

『作』与『享受』

许多基督徒是怎么作的呢？他们是勉强去作他们所不能作的事，勉强去作他们所作
不来的事。他们不要作这个，但是神要他们作，所以他们就勉强去作。或者反过来，
他们要作这个，但是神不要他们作，所以他们就勉强不作。这都是在那里『作』基
督徒！这完全错了，这不像以撒，这里面没有享受。

正常的情形应该是这样：神在基督里给我们一个生命，那一个生命能自然而然的作
神所要我们作的事，不是强迫我们去作。另一面，那一个生命能不作神所不要的事，
所以不是我们勉强不作，而是自然而然的不作。无论作与不作，都是自然的，不是
勉强的，这就叫作以撒。神有一个豫备，我们进到那一个豫备里去，这就叫作以撒。
在亚伯拉罕要把以撒去献上给神的时候，以撒只问一个问题，就是『燔祭的羊羔在
那里呢？』这是他惟一的问题。但是，就是在他问这一个问题的时候，他父亲回答
说，『神必自己豫备。』这是以撒的特点。以撒的特点就是享受神的豫备。

基督徒该追求三个专一的经历

所以，甚么叫作以撒的神呢？以撒的神，意思就是神在亚伯拉罕里所有的要求、所
有的盼望、所定规的标准，是神自己来作成的。亚伯拉罕显出神的目的，以撒显出
神生命的工作。神的要求、神的标准，是在亚伯拉罕里；神的供给、神的仓库，是
在以撒里。

亚伯拉罕的神，意思是说，神立了一个标准的器皿；以撒的神，意思是说，要作神
的器皿，要达到神的标准，那就所有的生命、所有的能力，都得是从神的儿子来的。
以撒是儿子，儿子能承受父亲的一切，一点用不着花自己的力量去作。所以，如果
我们只知道亚伯拉罕的神，我们还不能达到神的目的。如果要达到神的目的，我们
还得学习认识以撒的神。但是，我们所该追求认识的，不能停在这里，我们还需要
认识雅各的神。光有亚伯拉罕还不彀，光加上以撒也不彀，还得加上雅各才彀。

雅各这一个人计谋多，诡诈多，但是雅各碰著了神。神在以撒身上的工作，是供应
的工作；神在雅各身上的工作，是击打的工作，惩治的工作。这两个工作是根本不
同的。神对以撒，是一直供给；神对雅各，是一直剥夺。以撒在神面前一直蒙恩典，
雅各在神面前一面受责打。换句话说，神在以撒身上，是把基督去供应他；神在雅
各身上，是用圣灵去管教他。以撒是叫我们看见，甚么叫作享受得胜的生命；雅各
是叫我们看见，甚么叫作天然的生命受对付。以撒是叫我们看见，神已经把基督复
活的生命丰富的给了他的儿女；雅各是给我们看见，神如何一步一步的击打天然的
生命、魂的生命、人凭著肉体而有的能力，一直要打到有一天，把那个根打断了，
把那个大腿窝扭了。神要作工到这一个地步，叫我们看见，我们凭著自己的打算，
凭著自己的聪明，凭著自己的能力，都没有属灵的用处。神要我们深深的学会一个
功课，就是除去自己。换句话说，雅各的神是成全以撒的神，雅各的神是为著以撒
的神。神所给我们的生命，受我们天然生命的捆绑，不能自由，所以神要一步一步
的来对付这天然的生命。基督徒必须受神对付到一个地步，有了一个致命的对付在
他身上。可惜有的基督徒受神几十次几百次的对付，还没有得着这一个致命的对付。
如果有一个致命的对付，就叫雅各服下来了，就在那里停止了雅各的计谋，停止了
雅各的打算，停止了雅各的力量，停止了雅各的活动。天然的活动停止了，神所给
我们的生命就得着自由了。所有在基督里的一切，如果要在我们身上得着完全，那
就必须在我们身上没有一件东西是出于天然的，我们必须停止了所有天然的，基督
才能在我们身上完全彰显。

所以，基督徒该追求甚么经历呢？我们可以这样说，我们在神面前要有一个异象，
像亚伯拉罕所看见的；要有一个生命，像以撒所得着的；也要受圣灵的管治，像雅
各所受的；这就是我们该追求的三个专一的经历。我们千万不要以为得着一个就彀
了。我们必须有了这三个经历，才能在主的面前有价值。我们必须有一个异象，就
是看见神所要求的是甚么，看见一切都得出乎神，认识他是父。同时，我们也必须
认识基督的生命，认识他的恩典就是我们的能力。我们如果凭著肉体，就不能达到
神的目的。我们要达到那一个器皿的地步，乃是他作，不是我们作。但是，我们很
容易在看见基督的生命之后，因为没有看见肉体，就把天然的能力拿来代替基督的
生命，或者把主的恩典拿来荣耀自己，拿来夸口，拿来骄傲，所以我们还必须受管
教，像雅各那样受管教。

有异象，所以我们能看见神所要作的；有生命，有得胜的生命，所以我们能赞美，
我们能有得胜的把握；可是还有一方面，就是神要对付我们。我们认识以撒的神，
就能叫我们有把握说，『感谢神，常帅领我们在基督里夸胜！』『谁能使我们与基
督的爱隔绝呢！』（林后二14，罗八35。）但是我们还得认识雅各的神。神在雅各
身上的对付，就是对我们说，任何时候，我们还有失败的可能。我们不能担保说，
我们是靠得住的。如果不是主保守我们，就任何时候我们都可能软弱，我们都可能
跌倒。我们在雅各这一边，是认识我们自己；我们在以撒这一边，是认识基督。因
著认识基督，我们就有把握；因著认识我们自己，我们就一点把握都没有。这样合
起来，才能完全活出基督。

有的人知道了神是父，知道了神是一切，知道了甚么都得出于神，就凭著自己去对
付自己，压住自己，管束自己，但是他里面没有那个积极的东西，结果吃了许多苦
还是达不到这一个地步。他这样作，并不是属灵的道路。有的人看见了基督是生命，
得着了基督，的确有了得胜的生命，但是他忘记了有天然的生命的存在，或者他根
本没有看见天然的生命也像罪那样需要受对付，结果他就把天然生命里的东西，都
当作所谓的得胜的生命，这样作，也不是属灵的道路。所以，光看见基督是得胜的
生命还不彀，还得看见甚么是天然的生命。

我们要作神的子民，要作他的器皿，要维持他的见证，要达到他的目的，就必须认
识他是亚伯拉罕的神，也必须认识他是以撒的神和雅各的神。这三个经历是必须都
有的，光有其中的一个或两个，都是不彀的。总得有一天，神开我们的眼睛，叫我
们看见异象，看见神的要求；总得有一天，神开我们的眼睛，叫我们看见神在基督
里的工作，看见基督作生命；总得有一天，神开我们的眼睛，叫我们看见神摸著我
们天然的生命，把我们天然生命的背脊骨打断了。我们有了这三方面的看见，然后
我们才能一直的前进。我们再说，这三个都是专一的经历。神怎样显现给亚伯拉罕
作亚伯拉罕的神，神也得照样显现给我们作我们的神。神怎样显现给以撒作以撒的
神，神也得照样显现给我们作我们的神。神怎样显现给雅各作雅各的神，神也得照
样显现给我们作我们的神。我们必须在这三方面认识这一位神。我们必须认识，他
作亚伯拉罕的神是甚么意思，他作以撒的神是甚么意思，他作雅各的神是甚么意思。
我们总得有这三个不同的经历，然后我们才能好好的走前面的路。