读经：路加福音九章三十三至三十五节，马太福音十七章二十四至二十七节，使徒
行传十章三十四至三十五节，四十四至四十八节。
神是说话的神。在圣经中，有许多地方是神直接说的话；有的地方虽然不是神直接
说的话，但也是神说的，所以圣经也说那些地方是神的话。但是神不只是一位最会
说话的神，神也是一位最会听话的神。许多时候，人说话，神在那里听。在旧约中
有一卷记载人说话最多的，就是约伯记。在约伯记四十二章之中，有三十多章是人
说的话。约伯和约伯的三个朋友在那里说话，一个又一个的一直在那里说。神在那
里怎样？神一直不说话。当约伯和约伯的三个朋友一直说的时候，以利户都听得冒
火了。以利户是认识神的人，认识神的人急起来了，也禁不住说起话来了。但是神
还不急。等到以利户说完了之后，到三十八章，神才说话。如果是我们这些人，只
要听见人说一句两句不对的话，我们就要停止他，就要用话来打断他，我们听不下
去。但是约伯记给我们看见，神是能听话的神，神能耐心的在那里听。
在新约中没有约伯记这样的一卷书，但是新约中却有说话很多的一个人。那一个说
话很多的人是谁呢？就是使徒彼得。他是最会说话的，一碰就要说，一有机会就要
说。可是，在路加九章、马太十七章和行传十章这三个地方，彼得三次在那里说话，
神都没有让他说完话。三次彼得说话，三次神都把他的话打断了。第一次是父神在
山上把他的话打断了，第二次是主耶稣在屋子里把他的话打断了，第三次是圣灵在
外邦人中把他的话打断了。神不让他说下去，神把他的话打断了。有一次是他说了
一两句话，神就把他的话打断了；有一次是他要说还没有说出来，神就把他的话打
断了；有一次是他说了很长的话，神也把他的话打断了。说一两句打断，一句不说
也打断，说了很长也打断。三次说话，三次都打断。我们把这三件事与约伯记的事
比较一下，就觉得很希奇。在约伯记里，神能听人说话，神肯让人说话，神肯让人
说那么多的话。既然神是那样的，为甚么在新约里，彼得三次说话，神三次都把他
的话打断了呢？神为甚么不让彼得说话，神为甚么不让他说完呢？神所以把彼得的
话打断，神所以不让他说下去，就是说那些话是不能再说下去的，那些话是不能再
听下去的，那些话是必须打断的。
彼得那三次的话，是非打断不可的。那三次的话与基督教发生大关系。如果把那三
次的话继绩下去，就没有基督教了；如果把那三次的话继续下去，就可以把基督教
推翻了。神打断这三次的话，就叫我们看见，基督教是一件顶特别的东西，我们必
须凭著神的眼光来看，不能凭著人的眼光来看；如果我们凭著人的眼光来看，神就
必须进来打断你的话。我们现在把这三个地方看一看，为著甚么神打断彼得的话。
在变化山上
第一个地方是在变化山上。主在变化山上显出他自己的尊贵和荣耀来，给人看见他
怎样是基督，给人看见他是穿上了肉身来到人的中间。这就是说，从伯利恒起头的
耶稣，是化装的基督。因为他穿上了人的身体，所以人不知道他怎样是基督。在变
化山上，他就暂时脱去他的化装，叫三个门徒看见他怎样是一位基督，把他本来的
情形给他们看见一下。许多人都是他的门徒，但是很少有人认识他的自己。许多人
都知道他是拿撒勒人耶稣，但是很少有人看见他是神的儿子，他是基督。到底他是
怎么一回事，人不知道，人的眼睛还没有被打开。变化山上的事没有别的，就是打
开他的化装，向门徒有一个新的启示，叫他们看见到底他是谁。
在那个时候，摩西来了，以利亚也来了。摩西是传律法的，以利亚是一位先知，可
以说律法和先知都在山上。律法和先知是旧约的特点，新约的特点乃是基督。律法
和先知是影儿，是要过去的；当实在的东西来到的时候，影儿就要过去了。彼得看
见有摩西和以利亚，有旧约的特点，也有基督，也有新约的特点，所以他就说，
『我们在这里真好。』当他说这话的时候，神就来打断他的话。神打断他的话，就
是说，律法和先知是不能与基督调在一起的。神的话是说，『律法和先知，到约翰
为止；从此神国的福音传开了。』(路十六１６。)这给我们看见，律法和先知与神
的国是衔接的，不是平行的。彼得的意思是说律法和先知与基督是平行的，不是衔
接的。神进来打断他的话，就是给他看见，律法和先知与基督不是平行的，而是衔
接的。在律法和先知结束的时候，基督才开始，两者不能合在一起。摩西和以利亚
在旧约里的地位是相当高，但是他们不能与基督平行。彼得说，『可以搭三座棚，
一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。』(九３３。)彼得的意思就是说，主耶稣
虽然是站在第一的地位上，但是第二和第三的地位，还可以留给律法和先知。但神
在天上是说，律法和先知连退居第二位和第三位都不能。律法和先知，在基督教里，
在新约里，一点地位都没有。在基督教里，在新约里，在教会里，只有主基督。彼
得是说，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚，但是天上的声音是说，『这是我
的儿子，我所拣选的，你们要听他。』(３５。)
神在这里所说的话有两个意思。第一个意思就是：今天不是你说话的时候，今天乃
是你听话的时候。今天不是你说基督教是甚么东西的时候，今天乃是你该听的时候。
『你们要听他，』意思就是说，彼得，你别说，你没有说话的地位，你乃是该听的。
第二个意思就是：你说有基督，有摩西，有以利亚，但是我说你们要听『他』！不
是你们要听他们，乃是你们要听『他』。彼得说了三个人，天上只说一个人。神在
新约时代里，不要律法和先知，只要基督。
神为甚么在这时代里不要律法和先知而只要基督呢？究竟律法是甚么，先知是甚么，
基督是甚么呢？现在我们要来看这些问题。
律法是甚么？律法就是有一些规条告诉人说，甚么是是的，甚么是非的，甚么是该
作的，甚么是不该作的。人知道了律法，就可以不必去求问神，不必到神面前去与
神发生关系，只要去守那字句的律法就好了。旧约的时候，人可以不必亲近神，只
要能守住那几条律法，甚么事情该作就作，甚么事情不该作就不作，就能作一个好
人了。他们不必亲近神，就可以作一个义人。
甚么是新约？新约就是把律法拿开，让基督自己作主。神的儿子得了荣耀，坐在天
上的宝座上，也住在我们的心里，作我们的主。彼后一章告诉我们说，彼得曾亲眼
看见过主耶稣的威荣。在变化山上，是说神已经把尊贵和荣耀给了主耶稣。问题是
一个帐棚呢，或者两个帐棚，三个帐棚？在天上的宝座上只有基督，在我们的心里，
是摩西，以利亚和基督呢，或者只有一个，就是基督？神的要求，就是要我们只接
受基督。可是有许多时候，在我们心里不只有基督，并且还把律法和先知这些外面
的东西也放在里面。如果我们有这样的想法，神就要来打断。今天我们所得着的引
导和指示，都该是从住在我们里面的基督来的，不该是从外面死的规条死的律法来
的。我们不轻看这一本圣经，但是，我们也可能把这一本圣经当作规条律法来看。
今天的问题，并不是字句的律法怎么说，乃是住在你里面的基督怎么说。旧约与新
约的分别就在这里。旧约是去查圣经，看律法怎么说；新约就不同了，新约是除了
圣经之外，主耶稣在你里面怎么说。感谢神，基督教不是建造在人的知识上，基督
教是建造在基督住在我们里面这一件事上。所以，无论甚么人，如果肯听里面的话，
就能得着神的引导。有人遇见过一位七十多岁的老姊妹，她信主才四个月，一个字
都不识，一点圣经知识都没有，如果讲起律法来，她一条诫命都不会背，但是她里
面知道，在她里面的基督会告诉她。
人喜欢律法，是因为跟从律法就不必与基督发生关系，只要在外表方面、知识方面
有了就可以了。但是在新约里，如果不常常等候在智慧的门口，(箴八３４，林前一
２４，)看智慧者的面，就不知道，就不能行走。基督教，不光是圣经怎么说，也是
在你里面的基督怎么说。我们是有一位活的基督住在我们里面，作我们的生命，作
我们的是非，作我们道德的标准。他所喜欢的就是对的，他所不喜欢的就是不对的；
他说是的，就是是的，他说不是的，就是不是的。但是有许多的『彼得』，都以为
要有律法加在基督身上。彼得说，要有三座棚，其中有一座为摩西，神立刻就来把
他的话打断。神的意思是说，今天的问题是基督的问题，不是律法的问题。
那么，先知是甚么？先知是补律法的不及的。律法只能在原则上定规一些事，律法
不能定规所有的事。律法只能告诉你，甚么东西是可吃的，甚么东西是不可吃的，
就像利未记十一章所说，甚么东西是洁净的，甚么东西是不洁净的，但是律法不能
告诉你说，你今天晚上回家去必定吃甚么东西。因此在旧约里不只有律法，也有先
知。律法和先知不同的地方就是：律法是告诉我们是非的原则，先知是告诉我们是
非的细则；律法是一般的标准，先知是个别的指导。解决具体的问题，个人的问题
的，就是先知。先知就是替别人知道神旨意的人。
彼得觉得摩西非常要紧，以利亚也非常要紧，所以不只要为摩西搭一座棚，也要为
以利亚搭一座棚。彼得不只给律法一个地位，也给先知一个地位。但是神看不行，
在新约时代里不能有先知的存在，所以神就打断他的话。甚么是新约？新约是说，
『认识耶和华的知识要充满遍地。』(赛十一９。)甚么是新约？新约是『不用各人
教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主。』(来八１１。)在新约里用不
著先知。有一个弟兄请人为他祷告，说，『求神叫你知道神对我有甚么旨意，你知
道了就告诉我。』他这样的请求，根本就推翻了新约。新约，不只律法要除去，先
知也要除去。不是人告诉你说甚么是是的，甚么是非的；是主在我的里面，给我看
见甚么是是的，甚么是非的。像保罗那一次为甚么不听那几个人的话，而决意上耶
路撒冷去，(徒二一１２～１４，)因为保罗自己里面知道主的旨意。一个人对于自
己的道路不能听人怎么说。在教会里，没有先知的存在。先知已经过去了，而且是
永远的过去了。每一个人必须自己在里面受神的引导，不能让律法和先知来代替基
督。基督教乃是基督活在我们里面来告诉我们是或非。基督住在我们里面，这就是
基督教。
彼得的错就是有摩西和以利亚和基督。神是说，在这里只有基督，摩西和以利亚必
须过去。一面说要基督，另一面也要律法和先知的，这是彼得。彼得不是说不要基
督，彼得是要基督，彼得把基督放在第一的地位上，但是彼得也要律法和先知。我
们怕许多人没有看见这一个，也像彼得那样，要有三座棚，要基督，也要律法和先
知。这样的人，需要天上有声音来说，这是我的儿子，你们要听他。今天只要听他。
在屋子里
第二个地方是在屋子里。有收丁税的人来见彼得说，『你们的先生不纳丁税么？』
彼得没有思索一下就说『纳』。(太十七２４～２５。)他没有想到，今天的问题，
不只是主耶稣纳不纳，也是主耶稣该不该纳。『丁税』在原文是希腊币名，合犹太
币半舍客勒。这『丁税』就是旧约里赎生命的钱。(出三十１１～１６，王下十二４，
代下二四６，９。)
你在全世界中外古今这么多的人中间，找出一个人来说，这一个人不是人，这一
个人乃是神，这就是我们的信仰，这就是基督教。我们不只相信有神，并且相信有
神的启示。神最大的启示就是道成肉身。许多人是相信天上有一位摸不着的神，许
多人相信的神是一位莫名其妙的神，是人所不知道的神，就像雅典人所相信的是一
位未识之神，或者说是不可识之神。(徒十七２３。)这绝对不是基督教，这绝对不
是新约。我们相信有神，并且相信神是一位可知的神，相信神是一位显明的神；不
是一位在天上莫名其妙的神，乃是在人间显明出来的神。我们如何认识这一位可知
的神呢？就是因为神来成为人。神成为人之后，就叫我们能认识他，就叫我们能认
识神是怎么一回事。神穿上人来到人的中间，显明神是怎样的，这就是在父怀里的
独生子将神表明出来。因此我们能在全世界无数的人中，找出一个人来说他是神，
找出拿撒勒人耶稣是神的儿子。他与我们一样一式，但是他又与我们不一样，这一
位就是神的儿子。基督教就是建造在这一个根基上。马太十六章给我们看见，彼得
承认主耶稣是永生神的儿子，乃是得了神的启示。主耶稣所注意的，是你们说我是
谁。他不管人说他好或者不好，他不管人对他有好感或者没有好感，他所注重的一
件事，就是你们说我是谁。有基督教或者没有基督教，就是在你说拿撒勒人耶稣是
谁。这一个问题如果没有解决，我们就一点根基都没有。如果主耶稣不过是以利亚，
如果主耶稣不过是耶利米，如果主耶稣不过是先知中的一位，就没有基督教。当彼
得承认说『你是永生神的儿子』时，主耶稣怎么说？主耶稣说，『你是彼得，我要
把我的教会建造在这磐石上。』(１６，１８。)教会是在那里建造的？教会是建造
在彼得所承认的『你是永生神的儿子』的根基上。主耶稣接下去就说，阴间的权柄
不能胜过教会。为甚么？因为教会是建造在这一块石头上，因为教会是建造在『你
是永生神的儿子』上。我们要问自己，拿撒勒人耶稣是谁？在这么多的人之中，我
们不会对你说『你是神的儿子』，我们也不会对他说『你是神的□l』，但是，我们
能对拿撒勒人耶稣说，『你是永生神的儿子。』我们觉得这是我们一生之中最大的
喜乐。如果拿撒勒人耶稣是一个人，那么就没有基督教了。所有的问题，就是到底
拿撒勒人耶稣是人呢，或者是神。
彼得看见收丁税的人来问他，他自己就定规好了说，『纳。』他把主耶稣看作和一
般的人一样，他忘记了主是神的儿子了。所以他一进屋子，主耶稣不让他说话。变
化山上的事，是说到基督教的内容是甚么；这里的事，是说到基督教的根基是甚么。
主耶稣是永生神的儿子，这是不能推翻的。
还有，如果主耶稣需要纳丁税，就好像是说神的儿子也像我们一样需要救赎。我们
为甚么不像罗马教的人那样拜马利亚？因为马利亚和我们一样，她也需要救主。当
她怀孕的时候，她说，『我灵以神我的救主为乐。』(路一４７。)她也需要一位救
主。但是主耶稣不需要，因为他没有罪。主耶稣是最谦卑的，但是他不能谦卑到一
个地步说他有罪。如果主耶稣纳丁税的话，就好像是说主耶稣也是需要救赎的。。
但是，主耶稣自己不需要救赎。拿撒勒人耶稣是神的儿子，拿撒勒人耶稣没有罪。
拿撒勒人耶稣不只是神的儿子，拿撒勒人耶稣也是神的爱子；神的儿子是他的地位，
神的爱子是他的道德。所以在这里主耶稣不让彼得说下去。主耶稣是基督，是永生
神的儿子。感谢神，他不能纳。
我们要记得，基督教的根基乃是在乎他是谁。有人说，他是以利亚，是先知里的一
位，你说他是谁？到底他是人呢，或者是神？有人问，我该作甚么才能彀得救？使
徒回答说，当信主耶稣。人的眼睛看不见他是救主，所以问我该作甚么。其实我该
作甚么不是问题，问题乃是耶稣是谁。如果神给你光，叫你看见拿撒勒人耶稣是神
叫他到地上来把神显出来的，问题就解决了。凡相信他是神的，问题就都解决了。
只要承认他是神，作甚么的问题也就解决了。
后来主说了另外一个道理。主恐怕他们跌倒，恐怕触犯他们，所以叫彼得去钓鱼，
把先钓上来的鱼的口打开，就能得着一块钱，作为他和彼得的税银。主耶稣要说明
丁税的所以纳，不是因为自己是外人，乃是因为怕他们跌倒。虽然他是神的儿子，
但是他为著不绊倒人，不要叫人不甘心的缘故，所以就纳丁税。在这里我们学一个
功课：许多事情你是有权利可以不作的，但是你去作；许多事情是能保护你自己的
权利的，但是你不作。为甚么？因为怕他们跌倒，因为怕触犯他们。这不是怕别人
见怪。怕别人见怪，不是好原则；如果我们是因为怕人见怪而作或不作，那我们的
道路太宽了。在这里，不是为著怕人见怪，乃是为著免得叫人跌倒，所以还是作了。
这是为著对方，不是为著自己。我们要学习为著别人的益处而放下自己的权利。
在哥尼流家里
第三个地方是在哥尼流家里。彼得是一个基督徒，又是一个犹太人，犹太人是不与
外邦人来往的，彼得还没有到该撒利亚去之先，他对于外邦人有一种成见。神就在
异象中从天上降下一物好像一块大布，里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上
的飞鸟，又有声音向彼得说，『彼得，起来，宰了吃。』主给他看见一个异象，在
那一块大布里面所有的东西，都是洁净的，意思就是告诉彼得说，你如果是一个基
督徒，你就必须在基督里不分犹太人和外邦人。彼得是以为犹太人特别能得着神的
恩典，外邦人好像是难以接受神的恩典的。神就给他看见，不论是犹太人，是外邦
人，都能接受神的恩典。于是神叫他到哥尼流家里去，他就在哥尼流家里讲起道来。
但是在他的思想里，还有一个东西没有法子除去，就是那一个与外邦人隔断的墙不
能打通。他总以为我们犹太人是有特别权利的人，他不能相信犹太人与外邦人是同
样领受恩典的。虽然原则是看见了，异象也看见了，口里也说了神不偏待人，但在
实行上还有问题。因此，当彼得还想讲下去的时候，圣灵就降在那里的外邦人身上，
他们都说起方言来。在这里，神用方言来打断彼得的话。彼得这才领会了，圣灵降
在外邦人身上与降在犹太人身上一样，所以他说，『这些人既受了圣灵，与我们一
样，谁能禁止用水给他们施浸呢？』(徒十４７。)彼得不能不让他们作基督徒了。
我们在前面已经看见了两个问题：变化山上是基督教内容的问题，屋子里面是基督
教根基的问题。在这里，我们又看见第三个问题┃基督教范围的问题。认识拿撒勒
人耶稣是神的儿子，乃是教会的根基。基督教里面的东西是只有基督，没有摩西，
没有以利亚。这些东西给谁呢？这些东西乃是给全世界的人的。有的人有一种思想，
以为某人有接受福音的可能，某人没有接受福音的可能。有的人想，这个人这件事
得变一变，那件事要改一改，然后才能作基督徒。感谢神，他给我们看见，外邦人
不必改变作犹太人，就能作基督徒。每一个外邦人立刻就能作基督徒，不必先作犹
太人。感谢神，我们每一个人能照著我们的本相来到神的面前，犹太人和外邦人没
有甚么两样。我们不必改得好一点，变得对一点，不必先作犹太人，我们每一个人
就是这样到主面前来。彼得本来是想，有一班人是特别被优待的人，有一班人是被
放在一边的人，但是，在神看来，外邦人是罪人，犹太人也是罪人。罗马三章说世
人都犯了罪，世人包括了犹太人和外邦人。感谢神，不论是犹太人或外邦人，都能
得着神的救恩。
教会是建造在基督身上，在基督里根本就没有犹太人和外邦人的分别。今天你来到
神的面前，你是怎么来的？你是怎么得救的？你所以能到神的面前来，没有别的，
乃是因为你有分于主耶稣的生命，你接受主耶稣的生命，所以你在神的面前作神的
儿女。不管你是外邦人或者是犹太人，你总是因著主耶稣的生命作神的儿女。每一
个人都是凭著主耶稣的血洗净罪，每一个人都是凭著主耶稣的生命来到神的面前。
你蒙恩不是因为你是犹太人，你蒙恩也不是因为你是外邦人，我们蒙恩都是因著基
督。神的儿女如果能看见我们在基督里的合一就好了。神的儿女只有在基督里才能
合一。不然的话，是你听从我呢，还是我听从你呢？是你对呢，还是我对呢？如果
要我们去作，我们没有法子合一。但感谢神，圣经里从来没有劝基督徒该合一，乃
是说要保守合一。我们在基督里面是合一的。这一个『是』，我们要说一千遍、一
万遍。我们在基督里是合一的，我们在基督里老早已经合一了。
我们感谢神，他三次打断彼得的话，给我们看见：基督教的根基，是基督，是神的
儿子；如果没有这一个，就不能成为基督教。我们感谢神，基督教的内容，是基督
自己作我们个人的启示和引导；如果没有这一个，就不能成为基督教。我们感谢神，
基督教的范围，是包括所有重生得救的人；我们绝对不能有分门别类的思想。
