第三课　摩西五经总论
▲本课目的：让学生从摩西五经中注意上帝怎样引领祂的百姓。
▲具体目标：上完本课以后学生应该能够：
　　　　　　1.说出摩西五经各卷主旨，每卷至少一项。
　　　　　　2.举例说明上帝对祂子民的引导。
▲本课金句：申命记 1:33
　新标点和合本：
　　他在路上，在你们前面行，为你们找安营的地方；夜间在火柱里，日间在云柱里，指示你们所当行的路。
　现代中文译本：
　　虽然如此，这位上主始终走在你们前面，为你们寻找安营的地方。他夜间用火柱，白天用云柱，带领你们的旅程。
　台语白话字：
　　
　台语汉字：
　　伊伫路里，伫恁的头前　行，给恁寻安营的所在；暝时用火，日时用云，指示恁所著行的路。
▲课前预备：
　预备幻灯机、录音机、银幕及摩西五经幻灯片及录音带。幻灯片及录音带可向长老会总会教育中心、各大神学院的图书馆洽借，或向总会教育委员会订购。幻灯解说收录在本书附录一。
▲教学建议：
　本课重点在于放映幻灯片。如果时间不足，第三段五经作者之探讨可让学生自己看，不必在课堂上教。但千万不能省略讨论和分享部份。如果借不到幻灯片，则可按教材授课，但必须加强讨论。
▲本课大纲：一、摩西五经的文体与名称
　　　　　　二、内容与主旨(放映幻灯片)
　　　　　　三、摩西五经作者之探讨
　　　　　　四、摩西五经的地位
▲讨论与分享(请择题讨论)：
　1.就你所知，摩西五经中有那些事件显示出上帝对祂子民的引导，请每人至少说出一个例子。(参看创 12:1-3、出 24:3、民 9:15-23、申 30:11-14)
　2.请分享你所经历过的上帝的引导。
　3.我们的生活、我们的教会有否照上帝的引导在做？如果没有的话，我们应当如何改进？
　4.如何寻求上帝的引领？如果不是很清楚，怎么办？在旧约中上帝对祂百姓的引导，在当时的人看是清楚的吗？或是仍须不断寻求？
▲课程内容
一、摩西五经的文体与名称
　　你听过摩西五经这名词吗？你知道它指的是那些经卷吗？对了，摩西五经指的是创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记等五卷书。它主要的文体是叙事文，当然也穿插有诗歌、演讲集、仪式录等，我们可以从这些记载中知道希伯来民族的起源与发展。
　　「五经」(英文 Pentateuch)这名称主要源于希腊文七十士译本的翻译。penta 是五，teuchos 是书的意思。犹太人称创、出、利、民、申这五卷书为妥拉(Torah)，翻译成英文，就变成律法(law)。所以律法也好，妥拉也好，五经也好，指的都是旧约圣经的前五卷书。
　　为什么它被冠上「摩西」而成为「摩西五经」呢？传统上大家都认为这五卷书是摩西写的，后来有许多学者对这点有许多质疑(详见本课第三段)，不过即使摩西并未亲笔写下这五卷书，他还是这五卷书的主角，里面处处流露出摩西的精神。正如约翰福音 1:17 所说：「律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。」所以五经通常就被称为摩西五经。
二、内容与主旨
　　让我们先来看一段幻灯片，介绍摩西五经的内容。(放映幻灯片及录音带的解说，约需 15 分 40 秒)
　　看完刚才的幻灯片，请问你印象最深刻的是那一点？有没有人愿意把摩西五经各卷的主旨稍微说明一下？
　　简单来说，创世记是讲开始，包括万物的起源。出埃及记是讲救赎，利未记讲敬拜，民数记讲旷野飘流，申命记则是预备进入应许之地。前面说过，犹太人的「妥拉」翻成英文变成「律法」。其实「妥拉」更重要的意思是「引导」、「教导」(instruction,guidance) (注 1)。
　　请问，「律法」和「引导」这两个名词带给你什么不同的感觉？当你听到「律法」时，你联想到什么？ 「引导」呢？「律法」给人的感觉是静态的，有时我们还会联想到那些繁琐的规条，那些带给人束缚的条例。「引导」就不同了，它让我们想起上帝的保守，带领和 指引。它是活泼的、动态的。
　　摩西五经中就处处显明上帝对祂子民的引导。不论是直接的颁布律法，或是间接的叙述历史，甚至那些枯橾的族谱和献祭条例，在在都显出上帝的作为和引导。诗篇 103:7 说「他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。」上帝将祂自己启示给摩西和以色列百姓，引导他们过一个蒙上帝喜悦和祝福的生活，这就是摩西五经的主 旨。今天我们作为上帝的儿女，仔细研读这五卷书，一样可以认识上帝和祂的作为，领受祂在我们生活中的引领。你愿意这样试试看吗？请按照每课预习的读经进度 表，大家一起来读经，来认识上帝，经历上帝!
　　摩西五经还有一个很重要的特色：每一卷书的结尾都不是结束，而是指向下一卷书，显示另一个阶段的开始。创世记最后一章、最后一节提到约瑟停尸在埃及，而约瑟临死前曾经吩咐子孙们要把他的尸体带出埃及(创 50:25)，所以故事可以说尚未了结。出埃及记的末了提到上帝用云柱、火柱引导以色列人，「在他们所行的路上都是这样」(出 40:38)；以色列人还在行路当中，行往应许之地，故事也没完了。利未记和民数记里记载大量的律法和礼仪规条，似乎变得呆滞和停顿，但在结尾仍显出变动；利未记 27:34「这就是耶和华在西奈山为以色列人所吩咐摩西的命令。」(注 2)民数记的结尾就更加接近应许之地了(民 36:13)：「这是耶和华在摩押平原─约但河边、耶利哥对面─借着摩西所吩咐以色列人的命令典章。」申命记更是向前瞻望，虽然摩西死了，但有约书亚接续下去(申 34:9-12)(注 3)。
　　其实摩西五经真正的指向是指到耶稣基督。耶稣复活以后向门徒说：「摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。」(路 24:44b)上帝在耶稣身上成就了最大的事，祂对人类的心意和指引在耶稣身上表现得最为透澈。因着耶稣，人与上帝复和，恢复沟通，也因着耶稣，人与人能够以爱相对待。
三、摩西五经作者之探讨
　　摩五经的作者是谁，学者们有不同的看法。犹太教与基督教传统以来都认为五经的作者是摩西。直到近代才有人开始提出质疑，而有底本学说(Documentary Hypothesis)的产生。
　　十八世纪有一位法国医生亚实突(Jean Astruc)注意到创世记对上帝有两个不同的称呼：一个是伊罗兴 Elohim (中文译为上帝)，另一个是雅巍 Yahweh (中文和合本译为耶和华，现代中文译本译为上主)(注 4)。他认为摩西五经的作者在编写创世记时一定引用了两份不同的文献。这种从不同文献取材的想法继续演变下去，到十九世纪出现盛极一时的底本学说，由威尔 浩生(Julius Wellhausen)总其成。底本学说认为五经是一本选集，由几份不同的文献组成，它们成书的时间，地点均不相同，但都远在摩西之后，前后约有五个世纪 之久。既然各份文献都在摩西之后才完成，摩西就不可能是五经的作者。至于这些文献的数目有多少，它包含五经里那些经文，学者们意见颇不一致。根据威尔浩生 的描述，摩西五经主要来自 J，E，D，P 四份文献：
　　J：J 典写于 850 B.C. 左右，它对人物的描写非常生动，描述上帝时更常用拟人化手法，使人有亲切感。它称呼上帝，采用的是雅巍 Yahweh。
　　E：E 典称呼上帝为伊罗兴 Elohim，它的叙述风格比 J 典客观。上帝和人的沟通在 E 典里是借着梦，不像 J 典有拟人式的直接接触。E 典约于 750 B.C. 完成。
　　D：D 典主要是申命记，它是 621 B.C. 约西亚王改革时期的作品，目的在呼吁百姓唯独敬拜上帝，并废弃地方性祭坛，把祭祀集中于耶路撒冷。
　　P：P 典是祭司作品，它对始源、家谱、祭礼及礼仪的细节特别感兴趣，约成书于 570 B.C. (注 5)。
　　这些文献最后有人将它们编纂，集成摩西五经。很多学者相信文士以斯拉在这件事上扮演极重要的角色。
　　除了底本学说之外，当时还有「补遗学说」(Supplemental Hypothesis)认为摩西五经有一个最主要的来源，然后再加上其他资料，像滚雪球一样，愈滚愈大，最后才变成现有的样子。还有「残片学说」(Fragmentary Hypothesis)认为五经由许多小片段的故事组合而成。
　　底本学说在学术界产生极大的影响力，但是反对的声浪也不小。尤其是二十世纪以来，考古学更多的发现使我们对摩西当代，甚至更早的亚伯拉罕时期的近东文化有进一步的了解。于是补充的、修正的、反对的各种看法纷纷出笼。
　　近年来，学者比较倾向采用新式文学批判的看法，不去探究纵贯式的文件如何组成，而从横断式来看作者把这些资料组成时，编辑的手法与用意何在。换句话说，就是从经文的最终型式出发，来分析故事的内容。
　　到底摩西五经的作者与经文的来源是怎样，学者们能否得到略微一致的看法，实在难以预料。
　　值得注意的是五经里有些地方明白地说摩西将律法写下来：
出 17:14「……你要将这话写在书上作纪念……」
出 24:4 「摩西将耶和华的命令都写上……」
出 24:7 「又将约书念给百姓听……」
民 33:2 「摩西……记载他们所行的路程……」
申 31:9 「摩西将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老。」
申 31:24「摩西将这律法的话写在书上……」
　　五经以外也有经文提到摩西的律法书，不过这并不能作为「五经就是摩西所写」的论证，而只能将五经归为属于摩西的传统(注 6)：
书 8:31「……正如摩西律法书上所写的。」
书 8:32「约书亚在那里，当着以色列人面前，将摩西所写的律法抄写在石头上。」
王上 2:3「……照着摩西律法上所写的行主的道……」(这一句话是大卫临终时勉励所罗门的话)
王下 14:6「……是照摩西律法书上耶和华所吩咐的……」(指亚玛谢王没有杀那弒父王之凶手的儿子，时约 796 B.C.)
　　耶稣说过：「你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？」(约 5:46-47)
　　摩西确实写了一些东西，不过由于文字的演变和保存历时甚久，现有的摩西五经系经过长久的流传，融合了各时代的润饰，到公元前第五世纪才全部定稿。
四、摩西五经的地位
　　犹太正典分为律法书(亦即摩西五经)、先知书和圣卷三部份，其中以摩西五经为最重要，其他经典都不能跟它抵触。摩西五经也是犹太人生活的最高准则，由于它的地位高超、绝对，有时「律法书」(亦即摩西五经)就被用来泛指全本旧约圣经。
　　到耶稣的时代，我们仍可见到摩西律法主宰以色列人的生活。当文士和法利赛人捉拿淫妇要来质难耶稣时，他们说：「摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死，你说该把她怎么样呢？」(约 8:5) 他们的意思是抬出摩西律法的权威，看耶稣敢不敢跟它对抗。没想到耶稣的智慧高过他们，根本没有落入他们的圈套中。耶稣指出他们的错误在于误用摩西律法，来 定别人的罪，却一点也不反省自己的罪，所以他说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」结果他们就从老到少一个个开溜了。福音书中还有许多地 方记载法利赛人跟耶稣辩论律法的事(注 7)，这都可看见他们十分重视律法。
　　撒玛利亚人的经典只有五经。根据尼希米记 13:28 及约瑟夫所著犹太古史，和伦人参巴拉的女婿，亦即大祭司以利亚实的孙子，耶何耶大的儿子被尼希米赶出去后，在基利心山筑了一座圣殿，与耶路撒冷圣殿相抗衡。他从犹太地带经典出去，但只有摩西五经，时约 432 B.C.。摩西五经也被撒玛利亚人所接纳、遵行，其影响不可谓不大。
▲附注：
　1.克林士, 「摩西五经导论」, 贺理编, <<现代中文圣经注释>>, (香港：种籽出版社, 1983), p.69.
　2.和合本的「西乃山」，新标点和合本及现代中文译本均译成「西奈山」。
3.同注1, pp.69-71.
　4.和合本的「耶和华」来自于学者对希伯来文之误译。希伯来文本来只有子音，其母音是后来为了方便读才加注的。上帝的名字在希伯来文是四个子音 YHWH。犹太人为了尊敬上帝的关系，并不读出其音，反而读 Adonay (意思是我的主)来代替。所以当他们加注母音时，就取 Adonai 的三个母音 a o a 加注在 YHWH 上，犹太人看到它立即知道要读 Adonay。希伯来文称 Adonay 为读的型式，称 YHWH 为写的型式。而上帝名字真正怎么读就没人知道。 16 世纪基督教学者重视原文读经，但不知道这种希伯来文规矩，把加注的母音a o a 和 YHWH 合念，变成 Yehowah (德文)，译成英文变成Jehowa，再译成中文就成了「耶和华」。后来学者仔细考证，上帝的名字最有可能的母音是 a e，读成 Yahweh（雅威）。请参阅范格仁所著、郭荣敏译的 <<实用古典希伯来文文法>>, (台南：台湾教会公报社, 1979), p.21. 及 W. G. Plaut,A_;The Torah:a Modern CommentaryA_;.(New York: Union of American HebrewCongregations, 1981), p.31.
　5.艾基新, <<旧约概论>>, 梁洁琼译, (香港：种籽出版社,1985), pp.101-102.
　6.传统指的是从先人流传下来的东西，特别是老师传授给学生的教导。旧约是长时期累积的作品，内中包含许多历代流传的故事、诗歌等，通称为传统。
　7.法利赛人仗着他们所理解的律法，经常来刁难耶稣，计有安息日做事情(太 12:1-14，路 13:10-17，路 14:1-6，约5:1-18，约 9:1-41)，辩论休妻(太 19:3-9)等等。撒都该人也是一样，借用摩西律法跟耶稣辩论死人复活不可能(路 20:27-40)。他们对于摩西律法虽未澈底了解，但这些都可反映出犹太人重视摩西律法到怎样的程度。
▲背金句：申命记 1:33
▲作业：
　1.请读创世记 34-50 章。
　2.请读第四课课文，并思考其中的问题。
　3.请在日常生活中，应用上帝的话语，经历上帝的引导，写下一个简短的见证。

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