九　耶路撒冷众女子的问题（六章一节）

听见了这见证以后，就同去寻找，乃是自然的结果。在这里，她们看见一个在新造
里的人，充满了新造的新鲜。在这里，她传扬她所认识的基督，和一般人用理想来
传说基督，乃是大不相同的。所以，怪不得在这里有能力，有吸引的能力。怪不得
她们仍旧称赞她作『女子中极美丽的，』同时又表示要和她同去寻找。她们的问题，
意即你既然说他是这样可爱的，他到底往何处去了呢？她们底下重复的问题，所说
『转向何处去了，』意即暗指女子和她良人中间有了隔膜，所以他就转了向。她们
的意思就是，你既然在已往的时候，知道他是这样可爱的，我们现在有意寻找他，
你也该知道他现在在那里。她们实在觉得这一个人题起她的良人，和别人的良人大
不相同。

十　女子的答应（六章二至三节）

二节：本来女子要求助于这些幼稚的女子，盼望能彀因著她们的呼求，得以知道她
的良人现在何处。但是经过她的见证之后，并当她要帮助别人之时，她就忽然的得
著亮光，明白过来，知道她的良人到底何在。她竟然能对她们说，『我的良人下入
自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。』这一个自己的园中，就是她
自己。（四16～五1。）她忽然清楚了，知道他并没有往别处去。她并不必升到天上
去，也不必下到阴间去。主是离她不远，就在她口里，也正在她心里。他虽然在她
迟延顺服的时候好像已经转身去了；但是，这不过是他要叫他从她的感觉里退了出
去，要叫她在感觉上稍微觉得当他掩面的时候的痛苦。其实在实际上，他还是在她
自己的心中。其实她并不必那样慌张，她只要一面向着她的良人开起来，另一面承
认自己的失败而求饶恕。至于她觉得他同在的感觉好像远离了她，她该用安静的心
来抓住神的话语，相信他还是在他自己的园中，在合式的时候，他就要重新再显现。
她虽然有背叛的感觉和好像的远离，但是她该安息在神的话语上面，好像沉没在那
里似的。她该知道神的信实过于她自己的信实。出乎血气热切的追求，并不会叫她
得着恢复；并且在许多的时候，要越来越乱。信徒的不追求，常是叫信徒的生命受
大伤。但是，信徒出于血气的追求，也并不只给信徒一个小创。所以恢复的方法，
并不在此。

我们在这里看见女子得着恢复的途径，第一就是她的见证。她并不以为说她自己是
不忠心的，她就不能为著她忠诚的主作见证。她在不知不觉之中，已经被神吸引脱
离了她的自己。所以，她才能那样的说到她自己的主。这一个就是她的『望断以至
于耶稣。』（来十二2上，另译。）想到他的身位，想到他的恩典，想到他的工作，
想到他的诚实，也想到他的爱，就在不知不觉之中，要恢复你所失去的亮光。

她在自己几乎绝望的时候，她竟然尽力帮助别人。虽然她自己好像已经失去了交通，
但是她却盼望别人能知道他的宝贝而与他有交通。她所述说的，虽然是她已往的启
示，但是信徒彼此谈论到主的时候，主岂非就在旁边静听么？很自然的，主就要在
这一个时候启示他的自己。她虽然饥饿，但是别人比她更饥饿。当她叫别人得饱足
的时候，不知不觉的她自己也得了饱足。在这里，你又看见她是如何脱离了自己。

她的病状，就是灵里黑暗和下沉。当她被吸引脱离她自己的时候，她一切的病状就
都要过去。

当她明白过来的时候，虽然她是对耶路撒冷众女子说话，实在她就是对自己说话。
她虽然看见在感觉上的远离，她却发现在这么长久远离的时候，他还是在他的园子
里。这一个园子是单数的，所以是指著她自己；底下的园子是多数的，所以是指众
圣徒。她的意思是，他是在我心里，也是在众圣徒的心里。『畦』也是多数的，所
以也有同样的意思。『香花畦，』上文用过一次，是指著两腮说的。所以意即主在
他的园子里，吃他佳美的果子；同时也是在那里，赏玩他信徒的美丽。他也是在他
的信徒心中牧养他们。他也在那里采集百合花，就是一切清洁、出乎他自己的，为
著他自己的快乐。

三节：当她看见这一个的时候，她就不能不觉得，虽然甚么都改变了，但是她和主
中间的约并没有改变。现在她能说，『我属我的良人，我的良人也属我。』在她的
经历比这个更浅薄时，因为她充满了交通的感觉的缘故，她就说，『良人属我，我
也属他。』（二16。）这是因为心里充满了甜蜜的感觉，她就不能不说她是主的。
但是，这里与前面所说的，完全不同。感觉是没有从前那么多，不只，反而是反叛
的，但是她深深的相信，主还是在他自己的园中。所以，她要说，我属我的良人；
因此她也能说，我的良人也属我。从前的根据，乃是在乎感觉；现在的根据，乃是
在乎信心。她的心中自然的就从自己挪到主的身上去。

他还是照旧一样的『在百合花中牧放。』（二16。）他从前如何，他现在还是如何
□养他的羊群。他从前是在那里□养他的羊群，他现在也是在那里□养他的羊群。
她现在学习了如何仰望那一位永远坚定的主，而不随从自己起落的感觉。不只平时
不随从，就是在失败的时候也不随从。

贰　幔子里的生活（六章四至十三节）

一　良人的赞美（六章四至九节）

当她达到这一个地步的时候，顶自然的，我们就要看见主又要向她表示主在她身上
的满足。我们要知道这歌所说的，是步步向前的联合。联合的目的，就是交通；交
通的意思，就是相同。所以女子在王的身上所看见的一切，就是女子在王的身上所
经历的。王在女子的身上所看见的，就是王的生命如何显现在女子的身上而已。所
以，王的赞美，不过就是说，信徒从主身上已经因著联合而得了这么多。

四节：主现在乃是从天上以圣所的眼光来看他的信徒。所以这是幔子里的事。主曾
说过她的美丽和秀美，但是这里所题起的美丽和秀美，比从前是更有限制的，所以
他说，『你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。』

『得撒』乃是王宫的所在。（王上十四17。）『耶路撒冷』乃是大君的京城。得撒
代表天上的圣所，神的住处。耶路撒冷乃是代表属天的耶路撒冷。所以，我们看见，
主现在乃是在这里察看我们属天的性质和我们圣所里的生活。在那一个耶路撒冷里，
没有一样不是秀美的；在那一个得撒里，没有一样不是美丽的，因为此二者，都是
神的新造。这一个信徒在今天的时候，她就已经显出将来圣所的美丽和秀美。

『威武』也可译作『可怕。』军队中在争战的时候，最紧要的乃是兵器；在得胜的
时候，最紧要的乃是旌旗。战争如果失利，就只有垂头丧气的将旌旗卷起来。所以
展开的旌旗，意即得胜的荣耀。这里的意思就是：她在主的面前乃是美丽并秀美的，
像天城那样的坚固，像圣所那样的安静；而在仇敌和世人的面前，她又是显出她得
胜的荣耀来。幔子里的生活，不只是在主面前的生活，也是在仇敌面前的生活。因
为圣徒所住的天上，也正是仇敌所来攻击的天上。神从来没有意思要他的信徙只有
属天的美丽而无争战的性质。属天的争战，从来没有在主面前被忘记的。

信徒应该是可爱的，但是，也该是可怕的。今天的信徒，在主的面前失去了他的可
爱，在仇敌和世人面前也失去了他的可怕。人真是怕我们么？圣经里常说到主的可
怕，这乃是因为主的圣洁。如果我们保守自己圣洁而且得胜，许多的时候，你要看
见仇敌退后，而世人不敢进前。但是，今天的信徒却牺牲了他们的可怕，以致不大
看见被人怕、被鬼怕了。

五节的头一句话，是一种诗意的表示。在这里，我们看见爱的坚强，就是眼睛发表
的情意。『使我惊乱』宜译作『胜过了我。』这里主并非拒绝信徒的爱，反而是有
鼓励和赞美在里面。他如何拒绝了腓尼基的妇人，（可七25～29，）如何迟延了两
天才上犹太地去，（约十一5～7，）如何对摩西说，『你且由著我，』（出三二10，）
如何让雅各不容自己去，（创三二26，）他也照样在这里用好像是弃绝的话语来鼓
励爱的表示。这里的『看』字，乃是不转目的注视。所以，不只说到爱的表示，也
是说到爱的坚强。他好像在这里显出他的软弱来，这软弱是他多次在爱的面前显出
的。他在这里的暗示给我们看见，他在爱的面前是何等无依无靠的好像是失败了，
是不能抵抗了。凡认识主好像的拒绝，好像的迟延，好像的推辞，和这里的好像力
不能胜，就是认识了主道路的人。

五至七节：『头发，』仍旧是说到奉献的能力。『牙齿，』也仍旧是说到接受的能
力。『帕子里的两腮，』（原文，）也照旧的是说到隐藏的美丽。这里的称赞是和
四章一至三节一样的，但是，却给我们看见两个重要的事实：

（一）主的爱是不改变的。女子虽然可以有迟延的失败，虽然觉得她的罪乃是黑暗
的罪，主还是照旧的对待她。主因为要除去她的疑惑，以为说主对她也许已经改变
了，所以主就用同样的话向她再表示一次。每一次失败之后，信徒最容易失去的，
就是把握的信心，和对于自己与主中间的关系有一个错误的估量。多少的时候，我
们还不知道自己是如何多疑的。主的同样的话，就是为著对付这个。

（二）许多属灵的经历，到了更高一层的时候，那些经历还是需要保留的。分别的
奉献、接受的能力、隐藏的生活，在幼稚的时候是如何需要的，在长进的时候也是
一样需要的。有的属灵的经历，因著进步的缘故，就可以有了改变。但是，有的属
灵的经历，像这里的，并不因著长进的缘故，而有丝毫的改变。这些的经历，在更
高一层的时候，是要有更深一层的经历的。在我们自己的灵性程途中，我们岂不是
学过许多重复的功课么？但是，后来所学的，比起初所学的那同样的功课，岂非更
完美得多么？经历固然是一样的，但是一层有一层的学法。

八节：这些人都是和所罗门有关系的。在属世上，这些也许是一个邪恶；但是，在
属灵的思想并明白属灵豫表的人中，就要在这里看见一幅美丽的图画。我们的主所
得着的，是全教会的信徒。以团体来说，羔羊的妻只有一个。但是以个人来说，他
却有许多的爱：有的像他的王后，有的像他的妃嫔，有的像他的童女。亚当、以撒、
摩西，都是豫表基督是如何娶团体的妻子；所罗门却是豫表基督对于个人的信徒是
如何的。圣洁、属灵的行为，在这里似乎不彀代表；不义的反而豫表神。但是它所
豫表的，却不是他的不义。偷物的贼，可以豫表主；但是它所豫表的，不过是偷物
而已。凡有智慧的，在这里都该明白。

个别的信徒和主爱的关系，在经历上的来往，不一定都是一样的。所以有的像了王
后，有的像了妃嫔，有的又像了童女。无论如何，她们都是与王有爱的关系的人。
但是，她们却赶不上一个追求主像这女子一样的。

九节：『我的鸽子，我的无污者，只有这一个；是她母亲的独生者；是生养她的最
优者。』（另译。）在这里，主是给我们看见，在这么多的人中，谁是真的能彀满
足他的心的。主看她是惟一的。这并不是说，像她这样的人只有一个；乃是说，在
主的眼光中，她能彀作那只有的一个。她是完全的住在圣灵里，所以她真的是鸽子。
她也是完全的与世界分别了，所以她真的是他的『无污者。』她好像乃是恩典所产
生的惟一完全的人。她好像是恩典的独生者。好像在恩典作工的结局中，她就是一
个最优者。恩典的女儿的意思，并非单指一个蒙神宽大赦免的人。所有神在一个人
心里的工作，都是恩典的工作。恩典意即神作的，不是人作的。所以蒙恩多的人，
就是让神为他作工多的人；蒙恩少的人，就是让神为他作工少的人。神有恩典，但
是人不一定都让神作完全的工。一切出乎自己的，都是律法；一切出乎神的，都是
恩典。恩典的女儿遍满了教会，但是让恩典作工到完全的地位的，好像只有一个那
样的稀少。恩典的独生者，并非说只有她一个，不过说她是最优的而已。（和主完
全联合的，都是主的，这就是独生者的意思，因为完全到一了。）

『众女儿见了，就称她有福。』（『众女子』该译作『众女儿。』）许多的信徒，
他自己虽然不是完全为著主的，却知道谁是完全为著主的。在他们里面，已经有了
彀多的生命，来羡慕一个完全归主的人；虽然他们自己没有得着彀多的生命来完全
归主。也许有许多的人，他们已经有了彀多的顺服的经历，来叫他们赞美一个完全
顺服主的人；虽然他们自己还没有完全顺服。众女儿、王后和妃嫔，在这个女子的
肉体方面，也许要觉得她的不可钦佩；但是，在这个女子所蒙恩典方面，却不能不
看见她是如何的有福。所以，在幔子里的生活，一切在人里面显明出于神的，那要
以为是可宝贝的。

二　女子的荣耀（六章十节）

『向外』宜译作『向前。』『发现，』原文没有。

这里圣灵又藉著第三者的口，好像又用顶惊奇的问题来显出这女子的荣耀。

这四个问题都是指著这女子说的。圣灵喜欢用问题来鼓励信徒的思想，并且题醒他
们的注意，叫他们揣摩神的工作，认识甚么是神所喜悦的。我们看见每一次圣灵有
问题的时候，都是在女子得着新的造就之后。在三章是如此，后来在八章里又是如
此，在这里也是如此。好像圣灵在信徒的经历更高一层的时候，就用问题来叫我们
知道其中的经过或者原因。

『向前观看如晨光。』现在她已经到达她的天亮了。这里『晨光』二字，与上面两
次的『天亮』同义。（二17，四6，原文。）现在她的黑影已经飞去了，她和主中间
已经没有间隔了。她现在起首过她那没有间隔的生活。现在虽然还不是日中，却已
经是早晨。她的前途，就像晨光的前途一样；她的盼望，也就像晨光的盼望一样。
她的一切都能向前观看，如晨光那样的向前一样。晨光的盼望和前途，就是正午。
正午，在应许上，已经是她的了。（箴四18。）一个在主手里的义人的道路，是到
正午为止，并没有午后的生活。

『美丽如月亮。』这里所注意的，并不是月亮的盈亏，乃是月亮的美丽。这就是说
她那个温柔的光亮。她是属天的，但是她却照耀在地上，叫在黑夜里的人得以看见
她的见证。(诗八九37。)

『皎洁如日头。』就是说里面没有一点的阴翳，乃是充满了亮光的。月亮和日头都
是说到她是如何属天的，不过月亮是指著她在自己里是如何蒙恩的，日头乃是给我
们看见她在主里是如何。以她自己而论，她不过是一个死了的人，没有生命，没有
动息，像月亮一样，乃是从太阳身上得着它的生命和亮光。当它面朝太阳的时候，
就有亮光：当它面背太阳的时候，就是黑暗。但按著她在主里而论，她乃是一个皎
洁的日头，她是一个完全的新造；只有亮光，没有黑暗。主如何是一个日头，她也
照样是一个日头。

『威武如展开旌旗的军队。』她不只有一个充满盼望的前途，也不只有了完全属天
的生活，并且还是时常歌唱得胜的凯歌者。她乃是可畏如『展开旌旗的军队，』是
从得胜一直到得胜的。你认识她是谁么？你见过她么？

三　此段可说是悬案，难下断语（六章十一至十二节）

十一节：『核桃园』直译作『硬果园。』此节可译作：『我下入硬果园，要看谷中
的果子，要看葡萄茂盛没有，石榴发芽没有。』

十二节：或译『不知不觉，我的心将我安置在甘心的民（参诗一一○3）的车中。』
『尊长』只有两种译法：或作『王权的民，』或作『甘心的民。』

这两节如果是说女的，就除了『甘心的民』这一句难处外，好像是一个答应，去看
神的工作有无起点，有无进步，就不知不觉的我的心将我安置在王者的车中。（但
是，难处在『甘心的民的车中』只有王能坐。）

四　女子的进步和得胜（六章十三节）

『书拉密女，』即『平安之女，』乃是『所罗门』女性的写法。『女』字可以不译
出。

圣灵现在藉著第三者旁观的口吻，好像顶热切的要求她回来，好叫她们得以观看她。
她现在已经坐著战车去了，她一直进步，一直得胜，没有拦阻，无可限量。现在她
们要看她一下，要知道她所以能这样的进步得胜，到底是有甚么豫备。这一个请求，
一面是代表有同样追求的人的心意，因为她们乐意知道她现在之所以一往直前的原
因；另一面，乃是圣灵要藉著第三者的请求和第三者的答应，来叫跟随在她后面的
人，知道工作的豫备到底是怎样。

这里圣灵藉著两班第三者的口气来显出自己的意思。他藉著一班人发出请求，又藉
著另一班人来给她们一个答应，叫人有机会认识书拉密女对于工作所经过的豫备是
怎样。

她现在真是书拉密，因为她和所罗门的联合是无可再分的了，并且现在她已经把所
罗门的工作当作她的工作了。

『玛哈念，』乃是雅各看见神的天使的地方，意即『二营军兵。』（创三二2。）所
以玛哈念的跳舞必是非常热闹，能彀吸引人的。跳舞乃是得胜的表示。（出十五20，
撒上十八6。）所以玛哈念的跳舞，也就有得胜的意思在里面。这一个问题意即，你
们为甚么要看一个书拉密女，好像要看天上的两营军兵那样记念得胜的跳舞呢？书
拉密女有何长处，叫你们竟然看她像两营军兵呢？
啊