灵修神学：不值得冒的险

https://www.chineseapologetics.net/others/S_christian_mystics.htm

张逸萍

有谁不响往一块逃避尘俗的绿洲？一个投向主怀的密室？有何基督徒不喜欢灵修？所以，近年在中国教会有人推动灵修神学，深受一般欢迎。可是，灵修神学是正途吗？有危险吗？

「灵修神学」这个名字翻译得妙极了。可是，这个名字的英文是「Mystical Theology 或 Christian Mysticism」，直接的翻译是：基督教奥秘宗、密宗、或神秘宗，因为灵修神学不过就是天主教中世纪修道院中的修士的神秘操练。

其中重要人物有圣方济（Francis of Assissi）、大兰德（Teresa of Avila）、十字架的约翰（John the Cross）、罗伦斯弟兄（Brother Lawrence）、梅顿（Thomas Merton）、卢云（Henri J. Nouwen）、恩德晓（Evelyn Underhill）等等，一般被称为基督教神秘主义者（Christian mystics）。

今天华人教会中常听见的有「归心祈祷」（Centering Prayer，或正心祈祷）、「默观式祈祷」（Contemplative Prayer）、「读经颂祷」（Lectio Divina，读祷）等，有时乾脆叫「默想」（Meditation）。

灵修办法有如冥想技术

东方宗教和新纪元运动中的冥想，虽然有不同名字，手续也有少许不同，但是最终目的不外使头脑空白。怎样使头脑空白呢？留意呼吸，重复咒语（mantra，口诀），集中精神于一点、一件事、一个影像等（观想，visualize），最后头脑空白，进入冥想状态，达至忘我，甚至感到自己和天地合一。

这些步骤，我们都可以在灵修神学的操练中找到，让我列举一些语录为例：

1。呼吸——「放松，觉察基督的同在。吸气（心中说：『神的安息。』）；呼气（心中说：『我的疲乏。』）重复此过程，直至你开始宁静下来……静默，等候……静默……等候……」[1] 但是，圣经什么地方强调亲近神要留意呼吸？没有，瑜伽等东方冥想却有。

2。重复咒语——「不要分析经文……不断地重复那一个字，或那一句子；不要急于去思考和应用经文的教训，而是在不断重复中……渐渐只集中在一两个字上。［例］：『无论是生、是死、总叫基督在我身上照常显大。』慢慢只留下『显大』或『基督』，其他字句全淡出。」[2] 但是，这不过是用「显大」或「基督」作咒语，正如瑜伽使用「OM」为咒语。但耶稣说：「你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。」（太六7）

3。观想——「我们活泼运用想像，在心灵中重建事件的每一细节，然后投入活在其中，运用我们的感官去察看、聆听、嗅闻、触摸……」。[3]「想像自己走过一个可爱的森林小径。……尝试感到微风迎面而来……用你的所有官感去经历这样的风景……走到一个草原……升到云层之上。想像自己的灵体发光，离开肉身……在创造主面前……聆听他的话……」[4]但是，这是最典型的新纪元观想技术。

4。头脑空白——「若有任何 [心思的] 打扰，不要刻意对抗或停留在它们身上，只『以渴慕的心转向耶稣来驱散它们』……」[5] 另一位说：「所有思想、所有观念、所有影像，必须被遗忘，而我们赤裸的爱（赤裸，因为思想被剥除）却要升向上帝……」[6] 这些基督徒神秘主义者都在说：除掉思想。但是，圣经从不吩咐我们倒空心思。

5。忘我，与神合一——「天主教的灵修神学学者经常尽量去描写这种深切关系和高峰经历（peak experience），高峰经历就是完全浑然忘我，自己已经不是自己，甚至经历过后，亦说不出那种经历，那是一种完全令整个人消逝的关系。天主教神学传统就是响往和神的关系到这种高峰关系。他们追求最高峰就是与神联合（Union with God）……」[7]但是，这和印度教或新纪元冥想的最高峰（与天地合一）有什么分别？

请问灵修神学操练和新纪元冥想有什么不一样？大同小异？

诚然，不是每一个基督教神秘主义者所推荐的办法都如此明显，但他们似乎都认为祈祷就是停止思想。例如当盖恩夫人（Madame Jeanne Guyon）谈祈祷方法，她说：「注意！你最紧要的练习，是在神的面前，所以你的目的，是要停住你的心思，过于运用你的悟性。」[8]

常有人问：我们可否使用类似冥想的办法接触圣经中的神？我总是这样回答：神若愿意在冥想状态中和人来往，　不可能不在圣经中明言，但是，有没有呢？没有。傅士德（Richard Foster）在《属灵操练礼赞》（Celebration of Discipline）中也坦白地说：「圣经吩咐人操练禁食、默想、崇拜、和庆祝，至于怎样做，它几乎没有任何指示。」[9]［Meditation，中文圣经作思想或默想，但不是冥想。］如果圣经没有明文指示，基督徒就不应该画蛇添足！

神秘经历

（一）愉快的感觉

为什么人会喜欢这样的经历？有一个非常重要的原因——它给人愉快的良好感觉。十架约翰形容他的经历：「灵魂充满某种光彩和壮丽，洋溢著恩典，涌现的愉快，远超任何自然途径能获得。」 [10]另一个形容说：「一种温暖的愉悦，从我心中扩散至整个人，神的临在，使我深刻受感动……势不可挡的极乐淹没了我。」[11] 事实上，很多非基督徒冥想，很多基督徒追求方言或其他灵恩，也是因为喜欢这样的良好感觉。为美好感觉而亲近神，这样的动机度值得三思。圣经说：「我们遵守神的诫命，这就是爱他了。」（约壹五3）所以，爱神不是一种感觉。

（二）超自然经历

灵修祈祷不但带来神秘而美好的经历，有时还会带来超自然现象。例如得到圣痕（stigma，没有自然解释的伤痕）、他心通（telepathy）、超自然地飘浮（levitation）、分身术（bi-location，同时在不同地点出现）、脸上发光、物质超自然地增加（好像耶稣的五饼二鱼神迹），有更多人宣称自己看见耶稣、圣母或其他圣人，从他们得到信息。[12] 正如灵恩运动中出现各种超自然事物，基督教神秘主义亦然。

（三）聆听的问题

            一位灵修大师说，灵修时，「首先听见好像有人在花园中行走的响声；接著是一种隐隐可闻之声，但仍不清楚，接著就是快乐的一刹那……变为完全可理解的话语，如同一位深交好友所说的话那么热情、亲密，和清楚；接著就是生命和光进入人心灵里面，能够在灵里见到耶稣，在　怀里安息……」[13]此外，很多基督徒也以为读经时需要留意去听一听见神讲的话。但这是对的吗？

带来教义错误

无可否认，天主教神秘主义者的写作，流露著一股对神的深切渴慕，有很多值得阅读的地方。但是，其中一些人，在追求属灵经历过程中，思想改变，呈现泛神思想，甚至高举「所有宗教殊途同归」。

首举的是梅顿，他和佛教的关系是很多人都知道的事情。他本是一个天主教修士，后来遇上一位佛教徒，鼓励他研究天主教神秘主义，于是他开始相信所有宗教「本是统一」，可从神秘经历明白。他表示，禅宗藉著冥想和默观，为人提供最纯净的意识，引往基督的救恩的真意。他甚至公然表示：「基督教的更新就是基督徒对亚洲的宗教开放，梵蒂冈第二次会议已经开始『承认、保存、促进各宗教所有的属性和道德的好处。』」[14]

恩德晓因为追求属灵经历，曾受到邪教影响，所以离开她长大的英国国教。之后，她对罗马天主教极感兴趣，虽然没有正式成为天主教徒，但她在一些天主教学者影响之下，写了很多这方面的书籍。 [15] 她曾表示：「每一个伟大的宗教，都源于一些人的特殊经历，他们为人揭露属灵事实……我们知道，回教是是永恒 [上帝] 向先知穆罕默德的直接启示……」[16]

上边两位基督教神秘主义者因为和异教早有接触，所以支持「所有宗教殊途同归」，其他人未必曾受异教的影响，但因神秘经历而思想近异教，并不罕见。例如，十架约翰提倡一个神秘的、狂喜的与神联合的经历，他描写这个经有如登山，当到达山顶，可以与神联合。有很多途径可以登山，但是十架约翰以「Nada」形容它。「Nada」就是没有什么、空无一物之意。所以有人甚至把「佛教徒」的标签加在他身上。[17]

又因神秘经历的最高峰是与天地合一，或作与神合一，所以基督教神秘主义者可能不自觉地有点泛神思想。例如，大兰德将她与神相交的神秘经历形容为「灵性的婚姻」，因其结果乃是与神联合，有如水点滴在江河或水泉中，与之溶合，完全分不开。[18]

《属灵操练礼赞》虽然是基督教书籍，也赞同天主教神学，如忏悔；[19] 作者亦鼓励人解梦和写梦境日记，一如新纪元心理学家。[20]最后，笔者愿意提醒大家，天主教那些在圣经里找不到的教义，例如敬拜马利亚，炼狱，玫瑰经，都是天主教徒自称自己在异像中所得的启示。

在中国教会领先推动天主教灵修神学的温伟耀博士，曾指出它的弱点，其中之一是 ：「因为纯感性……容易发生在教义上的扭曲或信仰上的危机。……客观性对教义的挑战少了……什么都可以包容，耶稣是什么也可以，那么只要能帮助感性更加深的，便什么也是对的。……其他宗教的经验也被接纳，这就是发展的危机。」[21]

福音派的信徒是否愿意冒这个险？感性享受重要？还是信仰纯正重要？

长辈和专家的意见

批判灵修神学的书籍和文章，远不及批判灵恩运动之多，以至部分中国信徒以为灵修神学是正途。若留意，批评的话仍不少：

已故的香港喜乐福音堂资深传道人胡恩德先生说：「论到有人用『操练』的方法以寻求某种觉识，我们当分外小心。这方法集中思想，极力控制思想，专一集中思想一点事物，务求将脑中其他一般思想清除，以使心中有一种静止状态，期望由此而得著一点洞见。……看来这与一些异教追求的方法相同。这样思想空白的状态，可能成为邪灵进入的门路。……使用《圣经》的话语，反覆思想只一句或一节，不过是要停止一切其他思想，仍是异教徒们所做的，是危险的做法；况且我们不应把《圣经》的话，无意义反覆诵念（心中诵念）如念咒一般。……时下的操练，是从天主教部分人士学来的。可能习此者，认为基督教没有这般的『属灵』道理，以故向天主教学习。我们就是不要这道理，这道非真的属灵（属乎圣灵），倒是与异教的一样，能使我们『通灵』。……基督教有被主非常使用的人……他们都不用所谓属灵操练的方法。」[22]

平安福音堂 创办人吴主光牧师，评灵修神学为：向天主教中世纪的修士取材，混合印度教的打座冥想，叫今天的神学院变质，亦是末世预兆。[23]

《偏差的诱惑》（Seduction of Christianity）的作者之一表示，读祷、 归心祷告、《圣依纳爵神操》（The Spiritual Exercises of St. Ignatius）等，一般叫做「默观式祷告」，是教会中的「极其危险的『属灵』趋势」。[24]

《真相系列》的作者们说：「不幸，他 [傅士德] 的办法时而和新纪元或东方冥想技术相似。例如，他主张使用观想和解梦。」[25]

神学教授莫雅伦（Alan Morrison）认为基督教神秘主义和东方神秘主义，同源于人类始祖的堕落，也是罗马天主教和世界上其他宗教的共通之处，是跨宗教对话的基础。[26]

曾经是新纪元人物，现在是基督徒的蒙坦妮高（Marcia Montenegro）说，实践者放弃思想有如佛教和印度教的操作，常表示与「真我」相遇，亦是佛教禅宗思想，所以冥想式祷告不是真正的祷告。[27]

这些主内前辈都异口同声地说：灵修神学的操练办法，不过是东方宗教的、或新纪元的冥想。请再看两位非福音派人士的话：

信不信由你，一位天主教神父，德雷尔（John D. Dreher）也批评道：归心祷告是自我催眠的一种，可比于超觉静坐（TM）。真正的祷告以神为中心，不是归到人的里头，以自己为中心，所以他认为这不是天主教的，也不是基督教的。[28]

一位专门研究冥想的超心理学家也同意，他说：「基督教奥秘宗（Christian mysticism）发展了很多引进变异意识状态 [冥想状态之意] 的技术，但这些技术不及东方技术这样精细，而且在西方文化中亦不流行。」[29]

（笔者亦同意，与东方冥想技术，如瑜伽或禅座比较，灵修神学的操练是程度肤浅一点。但是，冥想的危险并非和冥想的深度成正比例。只要冥想，危险随时来到。请见「新纪元运动（二）次要信念」文的解释。）

结论

既然灵修办法有如冥想，又可能带来泛神思想和其他错误，我们不能不说：灵修神学的操练，是不值得冒的险。

於是，常有人表示：「虽然灵修神学有很多危险，我们还是需要灵修的啦！」对，灵修是好的，但不要冥想化、神秘化它。那么，怎样灵修呢？

[1]王志学，《经历神》（香港：基道出版社，1999），页13，书中其他「退修程序」亦如此开始。[2] 同上，页154。[3] 同上，页58。[4] Richard Foster, Celebration of Discipline: The Path to Spiritual Growth (New York: Harper & Row, Publishers, 1978), p. 27-28. [5] 王志学，页30。[6] Emilie Griffin, Wonderful and Dark is This Road: Discovering the Mystic Path (Brewster, MA: Paraclete Press, 2004), p. 72-73. [7]温伟耀，《追求属灵的得与失：评基督宗教灵修学四大传统的优点与危机》（香港：基督教桌越使团，1998年），页25。[8] 盖恩夫人，《简易祈祷法》，第二章，「祈祷的方法」。（http://www.ccgn.nl/ft-book/jyqdf/index2.html）[9] Foster, Celebration of Discipline, p. 3. [10] Saint John of the Cross, Mirabai Starr trans., Dark Night of the Soul (New York: Riverhead Books, 2002), p. 119. [11] Andrew Harvey, ed., Teachings of the Christian Mystics (Boston: Shambhala, 1998), p. 161.[12] Griffin, Wonderful and Dark is This Road, Chapter 10, “Mystical Gifts and Unusual Phenomena”. [13] Wong, Chi-Hok ，《灵命塑造》, O. C. M. ，2000年，页52-53。[14] Alan Morrison, The Serpent and the Cross: Religious Corruption in an Evil Age (Birmingham, Canada; K&M Books, 1994), p. 361-62; Jacob Needleman, Lost Christianity: A Journey of Rediscovery to the Centre of Christian Experience (Rockport, MA: Element, 1993), p.113-15. [15] Emilie Griffin, Evelyn Underhill Essential Writings (Maryknoll, NY: Orbis Books, 2003), p. 9-12. [16] Evelyn Underhill, Mystics of the Church (Harrisburg, PA: Morehouse Publishing, 1925), p. 11. [17] Morrison, The Serpent and the Cross, p. 350-53. [18] Ibid., p. 353-54. [19] Foster, Celebration of Discipline, p. 130. [20] Ibid., p. 23-24. [21]温伟耀，《追求属灵的得与失》，页47-48。[22] 胡恩德，「探秘」，《音讯》，香港：喜乐福音堂，1994年一月。[23] 吴主光，「神学教育的感触」（http://www.hkpec.org/tst/pastersharing/050612pastorsharing.htm）；吴主光，「建立『高我』的『九型人格』」（http://hi.baidu.com/morality/blog/item/c2f12a3b9e98b5ee15cecbf9.html）；吴主光，「得救的人少吗？」（http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:Nd-vAdGZm5oJ:www.jmdjz.com/leadbbs/Announce/Announce.asp%3FBoardID%3D7%26ID%3D7470+%E5%90%B3%E4%B8%BB%E5%85%89%EF%BC%8C%E9%9D%88%E4%BF%AE&cd=69&hl=en&ct=clnk&gl=us）。[24] T.A. McMahon, “Please Contemplate This,” The Berean Call Newsletter, 03/00. (http://www.deceptioninthechurch.com/newpage3111.htm) [25] John Ankerberg & John Weldon, “Meditation – Part 3,” http://www.johnankerberg.org/Articles/new-age/NA0903W1.htm)[26] Morrison, The Serpent and the Cross, p. 395-97. [27] Marcia Montenegro, “Contemplating Contemplative Prayer: Is It really Prayer?” (http://www.christiananswersforthenewage.org/Articles_ContemplativePrayer1.html) [28] Rev. John D. Dreher， “The Danger of Centering Prayer” (http://www.catholic.com/thisrock/1997/9711fea1.asp，http://www.saint-mike.org/Library/Occult/CenteringPrayer.html) [29] Charles T. Tart, ed., Altered States of Consciousness (New York: John Wiley & Sons, Inc., 1969), p. 3.