序言

我们的前辈看见宗派不合圣经，就本著圣经教导脱离宗派，这是「主恢复」的圣徒耳熟能详的历史。但怎样就是脱离宗派？脱离宗派之后如何对待在宗派里的圣徒？今后如何往前？这种种的细节我们并不清楚。李渊如姊妹对这些问题在早期的基督徒报里都有详细的论述，读完之后便可以理解为何李常受弟兄说要深切的悔改，的确「主恢复」的教导与先辈们的初衷相距太远了。

本系列信息也对那些想要脱离宗派的人提供了一线曙光。同时也间接回应接纳与被接纳专题。

「宗派」是「教会」么？我们查考教会的本义，在原文是「召出来的」意思，是从众人中召出来的一班人。「有两三个人归于（「奉」字在原文是「归」的意思）我的名聚会，那里就有我在他们中间。」（太十八20）这就是主的教会，并不是某种宗派。信徒受浸后，不是归于那个宗派。按马太福音第二十八章十九节：「给他们施洗，归于父子圣灵的名。」（小字）有人把哥林多前书第十章二节：「都在云里海里受洗归了摩西」的话来问难，我曾问到一个信徒，他的解释是：「这是指著顺服了摩西的教训，并非说归于摩西的名下。」我也问过提摩太前书第三章六节：「初入教的……」一语，据懂原文的信徒，答覆我说：「当译作『初悔改』的。」

按著经训，我们找不出分宗派的理由，我们就不当归于甚么宗派。宗派的错误，不但是不合圣经，而且是演成了不少罪恶：读过教会历史的人，都知道罗马教的罪恶，是分阶级、争权利、重组织、讲外礼。试问现在的各宗派，能不能完全脱离这些？所谓协和的总干事，不也渐近于教皇的变相么？虽然不是那么专制，但是层层议会，小通过，大通过，总通过，发号施令的光景如何呢？不经过许多人定续而作工的，在宗派就视为不合法，这又是甚么理由呢？把基督的肢体，分门别类的分些圣品阶级，那么彼得前书第二章九节的话，又怎么解释呢？希伯来书第十章十九节的话，不是每一个信徒的特权么？ 不但一个宗派与另一个宗派分界限，即同一宗派的，因区域不同的缘故，还要分些甚么你我。若是甲会堂的信徒，到了乙会堂，甲就有些不满意了。甲会堂的光景比乙会堂发达些，乙就要嫉妒了。那一个宗派里出了几个属灵的伟大人物，得了多少人入教，似乎这个宗派特别的有荣誉。虽然口里说归荣耀于主，其实多处是求人的荣耀。

虽然不少的属灵信徒，是高举真理；然而在宗派的范围之下，解决一事时，总以「众人的意见」为前题。多数的就通过，大势所趋，无论如何，这不是老底嘉的光景么？我不少次听见信徒说：「现在的教会，是到老底嘉时代了。」或说：「老底嘉的教会，是指著这一个时代说的。」说这话的人，就应当从老底嘉里面出来。是的，不出来！这是捨不得众人的意见！现在我恭敬地、迫切地说：如果我们承认宗派是不合圣经的，如果我们是愿意顺服圣经的，我们就应当离宗派。

离宗派并非是不和睦的事。我们不信宗派是当有的，所以就离开。并不是要与宗派里任何人伤情感、断往来。—除了擘饼事上有分别外—我们仍当在基督里敬爱那引导我们的，敬爱每一个弟兄和姊妹。我们是脱离宗派，不是离开人。我从心里说真话，我虽然脱离某宗派，我对那宗派的牧师，却是十分的敬爱。他也真配受敬爱！我常说：我不是听他甚么道理受感动，我一见他的声音笑貌就足了。他对于我，也并未因我离宗派而生隔膜，每次见面，仍是慈父的面容似的。我的朋友，虽然有在这一点不能同意的，而我们的情谊，并不减于昔。

离宗派并非是破坏教会。我们不是要揭宗派的长短，使多人离开教会；我们乃是要离开宗派，完全归于基督名下。离宗派并不是停顿工作。 因信徒作工，是因主的拣选、主爱的激励。就我所知道那些离了宗派的弟兄姊妹—中外都有—他们是何等忠心的作工。离宗派并不致无人真栽培引导的责任。因为离宗派的信徒，必定有马太福音第十八章二十节的聚会，按著哥林多前书第十四章二十六节至三十四节礼拜神。不请人作主席，不自定秩序，自然主所引导的人要作牧养的工。

离宗派并不致败坏信仰。同一宗派的信徒，他的信仰，未必尽同，近来更是如此。离宗派的信徒，解经的见地，虽未必尽同，基本的信仰，却无不同的。若是离宗派，甚至连主耶稣是神，是童贞女所生，以及代死复活等要道都不信的，这等人算是离了主。真要知道人的信仰，就是要实在问那个人，观察那个人，宗派不能作代表的。中国信徒也是如此，因为他们从起头就不知道本宗派信仰些甚么，只随著首领的引导罢了。这是我自己可以作见证的。我深信我们传福音的，是当以真理为根基，不当传宗派的道理，以致多少信徒，不被真理化，而成宗派化了。这是何等的可惜！

离宗派并非自命圣洁。「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」（约壹一8）除了因主的恩典而成圣洁以外，我们不敢自命圣洁。离宗派并不是离圣徒；我们也不是圣洁派（就我所知道的而言）。

离宗派并非属灵的骄傲。离宗派的信徒，并不是说自己的灵性比别人强，所以要离宗派自成一派。乃是离宗派后，就不再有宗派的名称。虽然不免有人加之以名，在离宗派的信徒，自己总不承认的。协和会，并不是离宗派；各宗派的名称规律仍然存在，这是事实。自立会，并不是离宗派；因为他们仍有他们的名称。而且这名称，实在是离经的。不承认有宗派，就是应当离宗派。 属灵上的离宗派固然是好，然而在名义上不脱离，终是不合法的。比方合股开公司，无论你问与不问，在法律上，你的名是有效力的、是有关系的。你明明知道你的名属于某宗派，在形式上未脱离之先，你总不能说你是无宗派的。

离宗派的信徒，总不应当另有宗派的组织。因为离宗派的理由，是因宗派不合圣经；并非因宗派内容的腐败。况且每一宗派里都有他的优点，也有属灵的领袖、也有得救的信徒。不能说离了宗派的信徒，比别的信徒灵性特别好，没有一个软弱的。离宗派而仍成宗派，怎样说得过去呢？

有的信徒想：离宗派以后，就不免关了自己工作的门。我说：这是理想的过虑。没有得救的人多呢，谁能拦阻人传福音？如果你是满有圣灵的，忠心主工的，而宗派的人拒绝你，这正可表明宗派的人，是爱宗派阿！自然离了宗派，就有许多宗派的权利你不能享受。但是，你是爱真理呢？还是爱权利？在许多的事上有忠心，主就派你管许多事（太二十六26）。我们要羡慕在小事上忠心！

亲爱的基督徒阿！若你是个能读经的，请你查考这宗派的真理是否合乎圣经？纵使你不能读经，你当能屈膝祈祷，求主指示你。若是你抱著成见，或因顾虑太多，不肯查考；或者查考了，不肯顺服，我还能说甚么呢！ 十字架的窄路，是被人讥诮的、是招人评议的。然而主已经走过了、已经得胜了、已经夸胜了！基督徒阿！我们愿意跟从么？ 「所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。」（来十三12-13）
三、离了宗派以后

一年余经过的写实 离宗派这个问题，是许多基督徒莫明其妙的（因受宗派教育，已成了惯性）。是多少宗派家所顾忌非议的；是一般属灵前辈所代为忧愁的；是一些无成见，不明白为甚么有这些宗派的基督徒所追求的。感谢父神！现在有好些基督徒被这个问题—离宗派—唤醒了，也有好些基督徒是决定离宗派了！但紧接的又发生了一个问题—离了宗派以后该怎样呢？我对于发这样问题的，又是欣慰、又是战慄！

数月以来，我目睹耳闻多处有组织教会机关的际遇；以及许多信徒，许多传道人的言行；我心伤、我叹息、我更省悟！离了宗派以后该怎样呢？有的信徒写信来问，有的信徒当面谈及。这问题来回于心，诚然不止一朝一夕阿！答覆这个问题，不是个人可以建议的，不是一小群可以立些规条以示人的；因为如此行，就难免以理论规条为中心，就难免成为一个新的宗派，或无宗派的宗派。若是离了宗派的弟兄或姊妹，不注意到这一点，那前途的黑暗、败坏、分争、疑评等，都要临到我们了。那是何等可悲的事呢！这是我对于离宗派的弟兄姊妹，一个最先的警告。

圣经的教训，是一切行事的準则。在圣经以外的任何规条仪文，都是我们所当反对的。我们若离开圣经而各行其道，那真是冒险走歧途了。本报第十七期的《直道特刊》，第十二期的「在别迦摩的教会」转化我的思想不少。若每一读者能从头至尾的看过了，再加以慎思明辨，必定引起我们对圣经里有更深的探索。

此时，圣经里也必定涌现许多是指教我们离了宗派以后所当知所当行的。若我们不给圣灵引导指教的机会，徒然仰望人的教训；灰心、失败，就在前面等候我们。离了宗派以后，有多少的危机暗礁，一触即为所害；我们要避免它，我们就要用神的话语，作为我们的探险灯。在这一年多，神所教训我的，及环境中的锻链是这样：

1.不要忘了「我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体。」（罗十二5） 离了宗派以后，误会、疑评、责问、讥笑等，纷至沓来。若不忍耐，我们就最易负气，最逞辞锋。离了宗派的人，是该这样的么？好几次，我在这点上失败，我的愧疚是不可形容！我们离宗派，并非是因宗派里的信徒不比我强—真有许多可敬可爱的神的儿女—乃是因圣经教训不当有宗派，我们才离的。分别既在此，所以我们对任何有生命的信徒，我们的目的，总是要互相联络作肢体。对方的议论拒绝，我们都要淡漠地放下它。 当我受人评议最甚时，我得了一个信徒的勉励是：表面上不失感情易，里面的爱心没有「罅隙」不易。人若要遵行神的旨意，总要愿意「一人」遵行。若要他拉同往迦南时，终要停止在哈兰。一个十字架，只钉一个基督。我们的工作起始时，我们真要对神说：「我们是以你的全教会为目的，并非要建造我们的小团体。忍耐乃是神的性情，天堂里是没有钟的。」这几句零落的话语，很叫我明白自己的弱点了。所以我当持守这种态度：「当尊重别人的信仰，当让别人的言论自由；由不必怪人，不必辩论；惟当一种教训，是我的良心所不能信服时，就求他们谅解我的不跟从而已。」

本报的编者，引奥古斯丁的话说：「在首要的事上，同心；在次要的事上，自由；在一切的事上，相爱。」这分量，柔细的态度，岂不是我们所当学习的么？

2. 应当「归于主的名」（太十八20） 离了宗派以后，仍是要祈祷、查经、作工的。个人单独的行动，自然不发生组织的问题，但是，肢体总是要互相联络的。有了二个人以上在一起，该怎样呢？在此，我们要特别分辨肢体的关系，与组织团体的不同。现在，看它们的比较：

肢体的关系（就著圣经说）
名称—没有。
元首—是基督（弗四15）。
联络—藉著基督（弗四16）。
工作—百节各按各职，照著各体的功用，彼此相助（弗四16）。
离合—目的是藉著基督成为一身，合而不可分离的（罗十二5）。

团体的组织（就著已有事实说）
名称—总要议出一个的。
元首—从众人中推举或选举的一位。
联络—藉著信条或教义（总有章程或规条的）。
工作—经过会议的支配，或多数表决的支配，然后分途作工。
离合—信仰意见相同时就合；不同时，就貌合神离，或终至分裂。

前面是略举最显著的几点。但有组织的团体中，并不是没有肢体的关系，不过总脱离不了「组织法」的范围。这样，岂不是宗派的变相么？要不落在「组织」的势力圈里，就是时时刻刻的记得，并且要实行，我只当「归于主的名下」。在一起祈祷就祈祷、在一起查经就查经、聚会就聚会、传道就传道。总不可在「主的名」以外，因著一种特别的注重、特别的性质，就设立一个「名」以号召以联络。

信徒既当按著各人的恩赐服事神，为甚么必定要有委办呢？甚么评议部、执行部，都不当在属灵的工作中有地位。甚么会长哪、董事哪、执行委员哪，我从前都曾有分，好像那些是我的资格；现在，我若这样行，我就承认是得罪主。信心的眼光，是要直达到宝座那里，灵里的安静是忍耐地等候神的引导。

形式上的教会，主已经厌弃（指著设立监督、长老等问题），这本报的《默想启示录》及《直道特刊》有不少的证据，我们可以参考。我个人从圣经所觉悟的是：「主总是要完全无缺的。主总不肯将错就错的。在神的规律中，搀杂了人的方法时，神定规破坏。」形式的教会，把许多恩赐当了地位，把有的地位，当了权势阶级，又何必希奇主的厌弃呢。

在我未离宗派以前，我总是顾虑：不应当有宗派是对的，但没有团体的组织，岂不感许多的困难么？及至离了宗派以后，却没有我所视为困难的那些难，并已越发明白一有了组织，就变成机械的了。因为神的恩赐，并不因没有组织而停止。有牧师恩赐的，我得了他的牧养；有教师恩赐的，我得了他的教训；有传道恩赐的，我因他受了感动；至有其他的恩赐，都使我得了帮助。反过来说：仍旧有人牧养、教训、拯救、帮助人。必定有人问，聚会传道，总要有个地方、总要有些费用，谁主持这些事呢？就著我的经历，这一年多，总未停止聚会。有时是在信徒寄居的地方、有时是租的房子，从未募过捐。我与好几位信徒，都是这样信：「若是要作一件关于教会的事，必定个人从主接受了託付，甘愿负责，也是得了肢体的相助才可以，若是个人只鉴到一种需要，提议一件事，自己并不能负责，只取会议形式而决定、而执行，这仍是容易成为『组织』的团体的。然而费用，除了向神的奉献、爱心的顾念以外，谁也不负谁日常生活的责任。当用的费，总是仰望主的赐给。若没有这信心，就宁可不用甚么费用。」我们真实明白了肢体的关系，就自然不会「孤行己意」或是趋向组织。

在形式上，我们注意「归于主的名下」在无意中、在无形中，我们仍是「会归于主名以外的名」。一个非常属灵的神的儿女，一个有恩赐的神的儿女，一篇的讲章、一段的言论，都能吸引我们趋向他们（并不是他们要我们不归于主名下，乃是因我们的弱点，常是注目到所看见的）。这一点，是我们所必须注意的。

3. 不可停止聚会（来十25） 这聚会不是普通一般的聚会，乃是有神生命的儿女，奉主名而聚集的聚会。离了宗派的信徒，若没有这样的聚会，那真是危险、真是浪漫派了。我每次得著造就，都是在这聚会中，不然，真是要到一个最可怜的地步。从约翰福音第四章十九节到二十四节，我得著三个教训：一，敬拜神不限于指定的地点（十21）。二，父要心灵诚实的人拜祂（十23）。三，人必须用心灵诚实敬拜神，所以我必「归于主的名」而聚会，有余闲时方到宗派里去听道—不是敬拜。

按著马太福音第十八章二十节的教导，聚会：是不限于地点的，是有两三个人就可以的、是必须归于主名的、是有主的同在的。读哥林多前书第十四章二十六至三十四节，就可以知道聚会时，是每一个信徒都可以自由地（注意第二十六节的「各人」「或有」等意思）敬拜神。这并没有预定的主席，喊唱预定的秩序表。那样的敬拜，虽然是自由，而仍是安静的（十33）。

哥林多前书第十一章二十节至三十二节，第十章十四至二十二节，第五章四至十三节，都是论到「聚会」有关系的问题；我们若能一句一句的读、思，我们就能明白许多。在这一年多里面，我们弟兄姊妹在一起聚会（每主日）或祈祷、或唱诗，都是极其自由的（安静等候神的引导），每次擘饼分杯，都是没有预定的主席。在这聚会中，我们亲近的、仰望的是主自己；各人用心灵诚实敬拜神。虽然我们软弱，不免错误，我们仍是仰望主。我们总是以敬拜神、记念主为第一；其次，或者有彼此的勉励和特别的查经。 《

直道特刊》的「聚集的根据」「主的晚餐」两篇，就是讲到这样的聚会。我个人是表同情的。若读者细心查考一下，就可以分别「宗派中的圣餐、作礼拜」与圣经中所说的「聚会」，是有何等的不同。脱离宗派的信徒，在许多事上，仍难免带有宗派仪式的色彩。然而要完全回到圣经的教训中，必须顺服圣灵的引导，而拒绝一切人所看为好的。 前面所说的这些，不是甚么规条，因为我所最怕的，是不经意的成为宗派。惟愿引读者的心注目于圣经，直接从圣经里觉悟到许多问题的答覆，所以我将《慕道查经课程》（此书乃是倪柝声弟兄所编著的）里「教会」一课，摘录一段，以备读者的查考。

教会的聚会
地方—「一处」（林前十四23）
名字—「我的名」（太十八20）
主席—「圣灵」（林前十二11）
主领—「或有」（林前十四26）
妇女—「闭口不言」（林前十四34-36）〔只指著男界的聚会说〕
目的—「造就」（林前十四26）〔对内〕
　　 「劝醒」（林前十四20-25）〔对外〕
会众—「慎思」（林前十四30）
原则—「安静」、「次序」（林前十四33-40）

（有时，有特别教师来教导圣经，则例外；如同保罗和巴拿巴的工作。）

末了的话 多少的爱心、多少的目光，是跟随著我们。—离了宗派的我们—他们怕我们跌倒，为我们担心！每一个离了宗派的弟兄或姊妹，应当尊重人们这样的爱心、这样的注意；所以我们不可骄傲、不可自夸。一方面脱离人的组织范围、一方面要进入主所要我们达到的地步（来十三23）。总要记得：主是元首；我们这许多人，不过是肢体。我们除了顺服真理、见证真理、遵行神的旨意以外，我们总不可自居元首地位，发起热心，代主出主意、号令人、支配人。我们若照著主所量给我们的尺寸去行，纵然有失败，也可以无愧于心。若计划到主所量给我们的界限以外，纵然是完全，也不能满足主心。

在主里的弟兄和姊妹！若是你已经离了宗派，我就请你注意这三件事：一，要互相联络作肢体，在基督里成为一身。二，应当归于主的名。三，不可停止聚会。这不是信条，也不是章程；乃是经训，乃是个人的经历。请你们默祷深思而加以选择罢！

四、「受浸礼」、「离宗派」的尾声

自从《基督徒报》几次登载了关于「受浸礼」、「离宗派」等文字以后，有的信徒就加以注意的了。我个人已有专篇的见证，自然是表同情于这两个问题了。在我未顺服以前，总是左一个理由，右一个理由；等到取决顺服时，却只有最简单的教训，许多理由，就都被击碎了；但撒但最诡计多端的。在我们要遵行圣经教训时，牠会使我们发生一个误解，或者一个错行，那就最可惜了。所以我对于要受浸礼，或者已受浸礼，要离宗派，或者已离宗派的弟兄姊妹，还得进几句忠言。我只能简略地说几句，融会贯通，就在乎各位的慎思明辨了。

我们传递一种消息，是根据圣经的原则，在神儿女中，作一点微小的服事；并非要逞意气，争一个我高你底，辩一个我是你非。所以，不过是作见证而已，按著圣经的正义下断案而已。别人的顺服与否，并不是我们该负责的；我们也不该论断某人某人，似乎他们不如我。

受浸礼、离宗派，并非我们信息的中心，不过是信息中之一。因为这也是真理，我们岂可讳而不言？但传福音及其他各种要道，都是我们该注重的，我们又岂可只偏重真理之一端呢？

一本圣经，乃是每一个基督徒都该亲自查考的。我们总不能因某人如何说：就拿人的话语，作为永不改变的定义。只有圣经是一切準则。无论谁的讲说：都当用圣经去对照，这样我们才能知道何者为是、何者为非。信靠一家之言，总不如信从圣经；信靠多数人之言，倒不如信从圣经。对于受浸礼、离宗派，就当存著这个态度。

离宗派的根本理由，就是因为圣经不容有宗派是属肉体的行为（林前一10-13）。无论一个宗派千好万好，只因圣经说：宗派是属肉体的，我们就愿意没有宗派。因此，我们离宗派，并非因著宗派的好不好而定规的。难道离了宗派，就保守我们没有第二样属肉体的行为么？自然，我们那敢些微夸口，不过我们愿意钉死它，不甘心属肉体而已。 我们千万不要以为离了宗派，就是属乎基督的，若存著这样的心，就仍是个有宗派的观念，就仍是个属肉体的（林前一10-13）。我们的心总当包含有神的每一个儿女，不是仅仅只是几个我认识，而且信仰意见都相同的几个神的儿女。形式上要没有宗派，心里的深处也要没有宗派，在习惯上也不要成为宗派。我不能保别人不如此，但自己总不要作个「始作俑者」。

离宗派，并不是离教会。教会是有生命的，是每一个神所救赎的儿女都在里面。宗派是该离的，教会是该聚会的（林前十四23）。有名称、有信条规章，不包容神每一个的儿女，这就是个宗派；并不是只有长老宗、监理宗、信义宗等才是宗派。明白这个，我们就该步步谨慎了。

使徒时代的教会，并非没有组织的；只是神在教会所布置的（「设立」可译作「布置」）第一是使徒（林前十二28）。但使徒已没有了，组织就如何成立？若承认可以遗传的话，罗马教设立教会、行按立，就是如此说法，我们承认么？虽然没有组织的形式了，并不因此停顿教会的工作。这是我们不必过虑的。

几个人的信仰相同，并不能说他是个宗派。比如旧派新派，是指著信仰说的，就不算得是宗派。但若新旧派的人，各自联合起来，各定一个名称，规定他们的信条，他们就立刻变成宗派了。总而言之，无论是受浸礼、是离宗派，若不按著圣经的光去看，不是因著顺服圣经而实行，就宁可不受浸礼、不离宗派，何必离开一个错误呢？

《基督徒报》第十一期里的「迟钝的顺服」，第十三期里的「再论离宗派」，第十九期里的「离了宗派以后」，都当合起来看才好。本报其余的各期，也零零碎碎的，说到这些问题，若读者要彻底的查考，就可把它汇齐，来看它的理由，并且用圣经对照了再定是否；也许将来有别人作见证。对于这两个问题，我算言尽于此了，所以说这是一篇受浸礼离宗派的尾声。