[ZT]分析及评论『灵、魂、体之问题』
作者：郭秀娟

蔡丽贞：『从语意学论圣经有关灵、魂、体之问题』，页1-52；
倪柝声：『属灵人』上册，页25-147；
林荣洪：『属灵神学』，页56-72, 278-285, 304-321
1. 根据倪氏的分析，灵与魂有甚么不同的功能？
答：根据倪氏的分析，灵（aaaaxUr，pneu=ma）是「神知觉」的所在，是人与神往来的部分。在这部分里，人知道怎样敬拜、服事神，知道他和神的关系。倪氏将灵的功能分成三大部分，就是人的良心、直觉和交通：
良心是分别是非的机关，是一种天然直接的判断，并不靠心思里知识的影响。例如，「我灵却在你们那里......判断行这事的人。」（林前5:3）
直觉人灵里的知觉，神所有的启示，圣灵所有的动作，信徒都是在这直觉里知道，不需倚赖任何心思、情感、意志相帮助。例如，「保罗在灵里为道迫切。」（徒18:5）
交通指与神的交通，就是敬拜神。心思、情感和意志这些属魂的机关，是不会敬拜神的。例如，「真正拜父的，要用灵和诚实拜祂。」（约4:23）
良心和直觉相连，因为良心借着直觉判断。直觉和交通也相连，因为神乃是在直觉里被人知道的，也是在直觉里启示祂自己和旨意。这三者就是灵的功能，深深相联合，是神与人往来的部分。
　
根据倪氏的分析，魂（$epen，yuxh/）是「人知觉」的所在，举凡智力、心思、理想、爱情、刺激、判断力、意志等都是魂的功能。灵和体都和合在魂里，所以魂就成为人格的总枢。倪氏认为一个人人格所包含的，有三个最大的要素，就是意志、心思和情感：
意志是人生出主意的机关，就是人的判断力，表明愿不愿、要不要等等。魂包含有意志的部分，例如，「不要把他交给仇敌，遂其『所愿』（原文魂）。」（诗41:2）
心思是人发出思想的机关，就是我们的智力。聪明、知识以及一切用心的，都是从心思发出。魂也包含有智力或心思的部分，例如，「心（原文魂）里所看重的儿女。」（结24:25）
情感就是一个人的爱好、恨恶、感觉的机关。人所以能爱人，能恨人，能感觉喜怒哀乐，都是借着情感。魂包含有情感的部分，魂里有爱情，例如，「以全魂爱耶和华你的神。」（申6:5）魂会恨恶，例如，「我的魂厌烦我的生命。」（伯10:1）魂会受刺激，例如，「我魂里甚是忧伤。」（太26:38）
2. 根据蔡氏的分析，灵与魂在那几方面上意义是相通的？
答： 根据蔡氏的分析，灵与魂在下述五方面上意义是相通的（p.37）：
a. 死后的状态，有时称魂离开，例如，「他将近于死『灵魂』（$epen）要走的时候，就给他儿子取名叫便俄尼，他父亲却给他取名叫便雅悯。」（创35:18）有时称灵离开，例如，「正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中说，愿你们平安。他们却惊慌害怕，以为所看见的是『魂』（pneu=ma）。耶稣说，你们为甚么愁烦，为甚么心里起疑惑呢。你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，『魂』（pneu=ma）无骨无肉，你们看我是有的。」（路24:36-39）此二者可能皆指非物质部分，有时灵也作「断气」（太27;50）。
b. 在敬拜神的功能方面，灵与魂是一样的，例如，「我的『心』（$epen）哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名。」（诗103:1）又如，「马利亚说，我『心』（yuxh/）尊主为大，我『灵』（pneu=ma）以神我的救主为乐。」（路1:46-47）
c. 在道德、情感、意志、欲望方面的表现也是相通的。「灵」也会发怒、也有欲望（例如，申2:30）。又七十士译本把创41:8，法老心里（aaaxUr）不安翻为魂（yuxh/）。
d. 两者都有生命气息之含意。例如，「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了『有灵的活人』（hfYax $epen:l），名叫亚当。」（创2:7）又如，「看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下，凡地上有血有肉有『气息』（syiYax axUr）的活物，无一不死。」（创6:17）。
e. 个人、全人的代表。例如，「这两日之内除了预备『各人』（$epen-lfk:l）所要吃的以外，无论何工，都不可作。」（出12:16）又如，「耶和华说，祸哉我这悖逆的儿女，他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的『灵』（axUr），以至罪上加罪。」（赛30:1）新约部分，pneu=ma与yuxh/也代表个人，例如加6:18和徒2:41。
　
3. 依照倪氏对创2:7的解法，人的魂是如何产生的？试评论之。
答：根据创2:7：「神用地上的尘土造人，将生命之气吹在他的鼻孔里，他就成了一个活的魂。」
hfYax $epen:l sfdf)fh yih:yaW syIYax tas:$in WyfPa):B xaPiYaW hfmfdA)fh-}im rfpfc
a living being man and...become breath of life into his nostrils and breathed from the ground of dust
sfdf)fh-te) syiholE) hWhy recyiYaW
man Yahweh God then...formed
倪氏认为，这「生命之气」，就是人的灵，与用尘土所造的身体模形，一相接触，就生出魂来。所以，魂是人的体和灵的总结。倪氏指出，「生命之气」中的「生命」（syIYax）一字为双数，告诉我们：神这样吹气，乃是发生两个生命：(1). 属灵的，(2). 属魂的。这意思就是神所吹生命的气，入了人的身体，变成为灵；同时这灵与身体接触，就产生了魂。
评论：倪氏的解经，犯了以下几点错误 -
a. 「生命之气」（syIYax tas:$in）中的「生命」（syIYax）一字为复数(plural, more than two)，并非双数(dual)，一般希伯来名词的双数字尾是sIya （accented pataIh, plus yod, plus hireq, plus final mem），阳性名词的复数字尾才是syI （hireq-yod, followed by mem）。所以根据此字，无法导出倪氏「灵」与「魂」两个生命。
b. 如果「生命」（syIYax）一字指「灵」与「魂」两个生命，那么这字就只能出现在人的生命，不能是动物的生命，因为根据倪氏的观点，动物绝不具有能与神交通的「灵」，但事实上，syIYax也指动物的生命，凡有「气息的活物」（syIYax axUR），出现在创6:17, 7:15和7:22，包括动物的生命。生命一字的名词，在希伯来文，一直是以复数的形态出现，所强调的可能是生命的复杂与丰富，并非如倪氏所言「灵」与「魂」两个生命。
c. 创2:7中「活的魂」（hfYAax $epen），也用在鱼、鸟和动物上（创1:20, 21, 24, 30)，如果照倪氏所分析，灵与体结合才产生魂；则动物既然被称为「活的魂」，自然也该有产生「魂」的「灵」。倪氏的理论因此产生矛盾。
　
个人认为，较合理的解释，「生命之气」（syIYax tas:$in）是指神的气息，是一切生命的来源，动物和人都一样具有「生命之气」（syIYax axUr-tas:$in）（cf. 创7:22），是从神的气息而来，成为人和活物的气息（cf. 伯34:14-15「他若专心为己，将灵和『气』收归自己，凡有血气的就一同死亡。」axUr 与 hfmf$:n 常为同义词，cf. 赛42:5; 伯32:8, 33:4）。神吹入「生命之气」，是永生神造人的一个作为，而不是在讨论组成人的本质。至于「活的魂」，可用来指一切有生命的活物，在此是强调人是有生命的活人（a living being）。如果硬要在创2:7节，找出人异于动物之处，我们只能说神的气息创造了一切活物，但在创造人的过程中，有一直接而亲密的吹气动作（这项吹气动作，其实也只是一种anqrwpopa/qeia的语法），这点可能是动物所没有的，动物是由神说有就有的。人之异于禽兽者，最重要的是人具有神的形像（创1:26），而不是在创2:7，去读出它所未具有的人的两个本质，甚或人的三个本质。
　
4. 倪氏认为人未重生前，甚么管治灵、魂、体？重生后又如何？
答：倪氏认为人堕落后，未重生前，他的魂管治他的灵，他的「己」管治他的魂，他的情欲管治他的体。魂作了灵的生命，「己」作了魂的生命，情欲作了体的生命。人从「灵治」而降下至「魂治」，从「魂治」而降下至「体治」。
人重生后，圣灵管制他的灵，叫他的灵能管制他的魂，能由魂管制他的体。圣灵作灵的生命，灵作全人的生命。
5. 试述倪氏对重生的定义。
答：倪氏认为人未重生时，他的灵与神隔绝，是死的。重生就是灵的重生，与体与魂并没有关系。重生乃是：当人相信主耶稣是替他死，接受耶稣为个人救主的时候，神将神非受造的生命（即圣灵），赐给人。当重生的时候，圣灵来了，祂进入人的灵，好象把灯点起来一般，因「人的灵是耶和华的灯。」（箴20:27）圣灵叫人的灵活过来，并且更新这个灵，恢复人灵魂原来混乱黑暗的秩序。不单如此，重生并且叫人得着神超凡的生命，这是亚当受造当初所未具有的。所以，人重生就有神的生命，为神所生，成为神的儿女。这生命是不会死的，因此人一次被神所生，就得着永生，永远得救。但是重生只是灵命的初步，必需借着顺服圣灵，方能胜过体和魂，一直到长大成熟的地步。
6. 试评述倪氏及蔡氏对帖前5:23之解法。
Au)toj de o/ qeoj th=j ei))rnh/j a/gia/sai u)maj o)lotelei=j, kai o)lo/klhron
And himself the God of peace may he sanctify you complete and entire
u/mw=n to tneu=ma kai h) yuxh kai to sw=maa)me/mptwj e)n t$= paronsi/#
of you the spirit and the soul and the body blamelessly in the presence
tou= kuri/ou h)mw=n 'Ihsou= Xristou= thrhqei/h.
of the Lord of us Jesus Christ may be kept.
帖前5:23：「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」（和合本）
倪氏认为这一节圣经，明明将一个整个的人，分为「灵、魂、体」三部分。使徒在这个地方，是说到信徒的「全然成圣」，也就是他的灵、魂和体的蒙保守。他认为这节圣经，清楚指出灵与魂是有分别的；不然，就不会说，「你们的灵与魂」，必定说，「你们的灵魂」了。神既这样说，人的灵，和人的魂，必定是有分别的。所以说，人是分作灵、魂、体三部分的。
评论：a. 倪氏的反对不能成立，因为在希腊文并不像中文，有「灵魂」（spirut-soul）这样的字。
b. 诚如倪氏所言，这一段经文的重点，是说到信徒的「全然成圣」。并不能因此导出三元论。事实上，圣经从未试着分析人组成的元素。
c. 倪氏忽略了语文上累积法的表达。圣经上最有名的例子，耶稣总结最大的诫命，说「你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神。」（马可12:30）这里的重点在强调「全人爱主」，照倪氏的解释法，是否人是由「心、性、意、力」四部分组成呢？
d. 根据「以经解经」的原则，圣经里「灵」与「魂」交互使用，意义上往往相通，特别是路1:46-47，马利亚以灵和魂与神相交，此点特别否定了倪氏所强调，以灵为人与神交通的说法。倪氏完全无视此一现象。
帖前5:23：「愿赐平安的神，亲自使你们完全成圣。又愿你们整个人：灵魂和身体得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，无可指摘。」（新译本）
蔡氏提出两点来反驳三元论者对帖前5:23的解释。第一点，就是引用John Murray 对三元论的批判：照圣经其它地方的用法（可12:30; 来4:12），借用累积的形式来表达「全然」地成圣、保守。保罗也可以用四、五个名词，而不只用三个。也可用两个。第二点，引用Leon Morris的批注，前半节的「完全」（o)lotelei=j）对照下半句的「整个」﹝o)lo/klhron﹞，因为保罗看重「完全」的成圣，因此再用另一方式「整个蒙保守」来重复此祈愿；虽然把人分成三部分，但所用的形容词「整个」人﹝o)lo/klhron﹞与动词「保守」（thrhqei/h）都是单数，证明保罗所强调的是全人的成圣。
评论：三元论学者对蔡氏的第一点解释，提出两项疑问 ─
a. 圣经里既然早已有如此有名的经文（申6:5; 可12:30; 路10:27），以累积的修辞法来表达并强调「全人」的概念，如果这也是保罗所要表达的，为何他舍此不用？
b. 「尽心、尽性、尽意、尽力」四者，无一包含人的物质部分（身体），但帖前5:23却提到身体，所以将此二段经文列为平行用法，似乎过分牵强，也不合乎保罗一向用字、谴词十分谨慎的习惯。
c. 我个人觉得此段经文，是不能用来作为三元论的依据，但同样的，也不能用来否定三元论。
7. 试评述倪氏及蔡氏对来4:12之解释。
Zw=n ga o lo/goj tou= qeou= kai e)/nerghj kai tomw/teroj upe pa=san
living For the word of God and operative and sharper beyond every
ma/xairan di/stomon kai diiknou/menoj a)/xri merismou= yuxh=j kai
sword two-mouthed and passing through as fas as division of soul and
tneu/matoj, a mw=n te kai muelw=n, kai kritikoj e)nqumh/sewn kai
of spirit, of joints both and of marrows, and able to judge of thought and
e)nnoiw=n kardi/aj!
intensions of a heart.
来4:12：「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」（和合本）
倪氏认为使徒在这里，把人非物质的要素分作两部分：「魂与灵」；又以为物质的部分，就是包含有骨节与骨髓，即思念主意之官的。主要用神的道，将那归向祂的人完全分开，无论是属灵的、属魂的、属身体的，都要一一刺入剖开。魂与灵是可以剖开的，那么，魂与灵必不一样。所以在这里也是以为人是灵、魂、体三元素组成的。倪氏认为圣经在这里的意思，就是主耶稣对于信徒的灵与魂，如何履行他大祭司的工作。这里圣灵是将信徒比作一个祭坛上的牺牲，从前的牺牲如何被祭司用刀剖开，以致其骨髓与骨节，都敞露无遗，截然分为两半；现今的信徒，也如何被他们的大祭司主耶稣，用神的道，将他们的魂与灵分开，以致魂不再影响灵，灵也不再受魂的支配。
评论：
a. 倪氏的解经超出上下文的主要旨意，第四章1-13节都与神的启示，即神的「道」有关。4:14以后，才讲到大祭司主耶稣。倪氏解经太过灵意解。
b. 灵与魂，骨节与骨髓，思念和主意，这三组名词都指到人的最深处，人物质的部分既不是由骨节与骨髓组成，非物质的部分也不是由灵与魂组成。
c. 如倪氏所言，祭司剖开牺牲，暴露骨节与骨髓，并非分开骨头与骨髓，因此，同样的刺入剖开灵与魂，并非指分开和分离灵与魂两个部分。
d. 思念和主意，事实上也是很难区隔的，所以经文的重点不在区别二者，乃在于神的道能深入人的最深处，连心中的想法与动机也暴露无遗。
e. 假如灵与魂有别，那么灵与魂与心是否也有别呢？
　
来4:12：「神的道是活的，比一切两边的剑更锋利，甚至可以刺入剖开灵与魂，关节与骨髓，并且能够辨明心中的思想和意念。」（新译本）
蔡氏认为这节主要告诉我们，神的道极其有力，能刺透人的最深之处，而非告诉我们将人剖成那几部分。作者将关节、骨髓与灵、魂对照。关节与骨髓代表人体的深处，灵与魂则是圣经常用的两个名词，代表人内心的深处。关节与骨髓显然不足以代表人的身体，同样，灵与魂也不是构成人里面本质，的两元素。此处无意区分生理、心灵的领域，关节与骨髓不过是灵与魂相对的譬喻说法。她并且探讨引起争论的「剖开」（merismoj）一字的意义，虽然这个名词仅出现这一次，但是动词形式（meriz/w）则出现14次，有时是指分配、授给之意（如罗12:3）；有时是指分开之意，如一个国家自相「分争」（太12:25、26），「基督是分开的吗？」（林前1:3）。两种意义皆非将一实质从另一实质分离出来，应解作一个对象自身内部的劈开。这里用灵与魂是修辞上的累积形式，以表达人内在本质的全面性。所以蔡氏认为，关节、骨髓代表身体构造的神秘部分，灵魂是指我们里面最深处的实有，心思意念代表里面的心理活动。一切受造物面对神的道或审判，皆是赤露敞开的，无可隐藏。
　
评论：
a. 蔡氏探讨「剖开」（merismoj）一字在圣经中的意义，是可取的方法。J. O. Buswell 的关察可作为其补充：假如圣经要表达两个部分的「剖开」，应该选用介词 metacu （between, among），而非 kai。
b. 蔡氏的解释较合乎上文下理，比起倪氏对此节的解释，更有语意学和语言学（文法）上的根据。
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