耶穌將離開世上前，給他的門徒出了期末考的考題，一共兩道題目：「人說我人子是誰？」和「你們說我是誰？」

「耶穌是誰？」在當時是高等爭議的題目；也許，到今天仍是。

兩千年後，基督的教會和基督的子民有另外一個眾說紛紜的題目：「聖靈是誰？」、「聖靈充滿指的是什麼？」

本文中，作者沒有探討不同個案，而是以聖經為根據，提出追求聖靈充滿應該注意的地方。

歡迎讀者就本文論點提出回應。

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聖靈充滿包含短暫異常，為事奉的能力或敬拜的情操所賜的恩典；（註1）也包含持久的、與信心、智慧相連的滿有聖靈的狀況。（註2）短暫異常的聖靈充滿，我們用V代表，持續的滿有聖靈狀況，我們用A代表。（註3）聖靈充滿的經歷是多元性 的：可以說方言，也可以不說；可以先V後A，或先A後V；A與V也可以有不同的量度大小。充滿不一定是個人性 的；教會可以集體被充滿，大有喜樂，彼此勸勉，口唱心和地讚美神，並集體大有能力地為主作見證。

短暫異常型充滿的情操

短暫異常型充滿 (V) 的主觀情操，可分為四種。（註4）

　　第一種是「異常的平靜」，如詩人所說：「我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中…。」（詩一百 卅一2）有些人被充滿時，他們的事奉是這種情操中進行。例如馬利亞、撒迦利亞與西面受感而發出讚美（路一、二），很可能是出自這種情操。西面說：「主阿，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世，因為我的眼睛已經看見你的救恩…。」（路二29～30）有一次，當耶穌被聖靈感動 而歡樂，並感謝讚美天父的美意時，大概也是這種情操（路十21），雖然路加用的詞是「感動 」而非「充滿」。

　　第二種是「異常的亢奮」。保羅定睛看以呂馬，宣告他眼睛失明時，聖靈的充滿是一種高亢，一種類比舊約時代英雄人物被聖靈大大感動 ，打退外邦全軍的那種高亢。

　　第三種是「異常的平靜之後再加上異常的亢奮」。例如保羅和西拉在獄中唱詩讚美神，直到半夜，忽然地大震動 ，跟著他們向禁卒佈道並為他全家施洗（徒十六25～33）。唱詩讚美時，他們兩位應該是經歷到平穩安靜；然後由地震開始，他們是經歷到異常的亢奮與能力。

　　第四種是「異常的亢奮再加上異常的平靜」。例如司提反在公會面前為自己申訴時，先經歷高亢（徒七51～53）；然後他看到天開了，基督站在父神的右邊（徒七55～56）。他在去世之前，大概在高亢中也經歷到異常的平靜。

　　筆者認為，若是真的被聖靈充滿，亢奮中必包含平靜，平靜中必有某種程度的亢奮。雖然充滿的經歷可能是短暫的，但所產生的果效應是長久的，不應是曇花一現的。短暫激烈的充滿，應鼓勵信徒追求親近神與追求聖潔，因神是聖潔的（來十二14）。

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提防錯誤的神秘經歷

　　有些人受神秘主義的影響，認為最高級的宗教情操是經歷到「絕對的一元」，包含自我意識的消失。（註5）我們不同意這種說法，因為自我意識的消失是配合泛神論或無神論的信仰，與基督教的信仰有矛盾。保羅被提到三層天時，他不知道自己是在身內或身外（林後十二2），但他的自我意識沒有消失；他還能分辨自己與所聽到、看到的一切。耶穌被聖靈感動 ，讚美天父時，祂用「我」與「你」兩個代名詞，表示自我意識並沒有消失。基督徒應該小心，不要模仿出自泛神論或無神論信徒的神秘經歷的說法，對造物者說：「我就是你；你就是我。」（註6）任何抹煞造物主與受造物的差別的行為都是罪（羅一25）。受造物應該接受自己受造而有的地位，把頌讚榮耀歸給自有永有的神（啟四11）。科學家已經發現自我意識的消失，是出於腦子某部份功能的停頓；所以這種經歷應該被視為一種不幸的意外，而不是最高級的屬靈經歷。

　　十八世紀中葉，北美洲的十三個殖民地經歷了大復興，被史家稱為「大覺醒」（The Great Awakening）。當時有一位被神重用，參與大復興事奉，也經歷到聖靈大能的牧師與神學家，叫愛德華滋；他仔細地觀察與分析了大復興的現象。他的著作《宗教情操》，兩百 四十多年來一直被視為是宗教心理學的經典著作。在書中，愛德華滋分析檢視了十幾種宗教情操，卻認為它們不一定都是出自聖靈；聖靈的感動 可能產生這些現象，但別的因素也可能產生這些現象。這十幾種現象包含：強烈的情感，激烈的身體現象，熱愛談論信仰之事，意念中冒出經文來，充滿愛的情感，安慰與喜樂，外表的敬虔，開口讚美，自以為得救之確據，與動 人的見證。至於什麼才是聖靈工作的現象，愛德華滋認為蒙恩的人會發自內心地愛慕神的聖潔（啟十五4），並且在生活裏長期彰顯出聖靈的果子（太七15～23；加五22～24）。（註7）

　　筆者推薦愛德華滋的分析，目的不是要讀者去論斷別人，乃是鼓勵自我反省(參太七1～5)。其實聖靈的充滿與恩賜的使用有非常密切的關係，因為聖靈的能力通常是通過恩賜的發揮而彰顯的。

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聖靈充滿範例

　　一次很明顯的聖靈充滿（V）與大能的彰顯，發生在吳勇長老的身上。（註8）我在這裡描述一下。有一次數百 位聽眾坐滿了會堂，等候吳長老出來證道；而吳長老卻患了聲帶炎，講不出話來。他求問神說，怎麼辦？在那緊急的關頭，吳長老發現他開始說方言，並且喉嚨也得了醫治。他那天證道時大有能力；而且講完後為病人陡妫�病人就得醫治。

　　吳長老為人謙卑。他不認為神藉著多次彰顯大能，是出於他自己的功勞；他認為次次都是神的恩典，一切都是出於神的主權。吳長老並不要求他的同工們重複他的經歷。他會鼓勵同工們追求聖靈，但並沒有像五旬派那樣，定下某一模式的屬靈經歷為唯一的途徑。這一點很重要。我們可以假想，另有一位被神重用年老的僕人，如此描述自己的經歷：「我有上百 次小的聖靈充滿（V），但比不上吳長老的那次大充滿，而且我的小充滿沒有附帶說方言的恩賜。至於滿有聖靈的狀況（A），在我事奉的幾十年中，有三個時期有此福氣；只是比起司提反或巴拿巴或其他屬靈偉人的經歷，這是微不足道。」這假想的描述，主要的目的，是要凸顯出聖靈充滿的多元性 。

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聖靈充滿、情緒、品格

　　聖靈充滿往往會產生強烈的情感，（註9）但是並不等於情緒的大大發洩。林道亮如此提醒：「聖靈充滿，雖然能影響並激發個人的情感，卻不應讓情感奔放如無碇�馬，倣效廟宇或神壇乩童或巫師的作風……」（註10）「……正常的現象，不是把理智和意志打入冷宮，讓情感單獨地胡天胡地，乃是叫理智更合理，意志更堅定，情感更昇華才是！『因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜！』」（註11）

　　說一個故事來作比喻。（註12）有一位優秀的戰機飛行員接受空戰的訓練。教官是一位品格惡劣個性 驕傲，出口就傷人的軍人。有一次訓練時，這位飛行員在空中被教官的戰機逼得無處可遁，急中生智，發明了一個新動 作，結果居然反敗為勝。教官卻從此視他為眼中釘，並且立志要把他打敗整慘。飛行員經過教官一段日子的口舌折磨以後，知道將面對在空中與教官決鬥。他承受極大的張力，積蓄許多忿怒。結果似乎發生了類似地震的心理「板塊移動 」，他進入一種特殊的精神狀況：覺得自己擁有「蓋世之氣」、「拔山河之力」，成了一位匹世無敵的戰神。他把全部精神都專注在空戰勝利這一件事上。（註13）為了維持必勝的心態，無論誰與他意見不合，他都半寸不讓，一定要贏。他的妻子覺得他好像變了一個人，由親和體貼的丈夫變成了冷漠無情的鐵金鋼。後來妻子忍無可忍，試圖用離婚作為威脅來喚醒丈夫；飛行員聽到了「離婚」兩個字，居然無動 於衷，連眼睛都不眨一下！妻子當然慌了，急忙跑去找駐空軍基地的心理醫師，形容丈夫的情況。醫師說，這種狀況，在空戰學校受訓的飛行員中並不罕見，過一陣子應該會消退；而且他若能活著度過這段時間，也可能成為更卓越的飛行員。

飛行員經歷了某種亢奮的情緒；這情緒顯然不是出自聖靈的充滿，乃是出自血氣；而且他在那種情緒狀況中對妻子的態度，顯然不合聖經的教訓。我們應養成反省的習慣：若經歷到某種「充滿」，得分辨是來自聖靈，還是邪靈，或是屬血氣的衝動 ？靠血氣或肉體可成就很多事，但不能建造神的國（亞四6；腓三4～8）。故事的結局是：那位受訓的飛行員在低空纏鬥中，再次使用了他發明的那一招空戰動 作；而教官為了避免再敗的恥辱，硬著頭皮也跟著做那個動作；但是因為做得不對，摔機而死。教官死後，那位飛行員懊悔，流淚向妻子認錯，結果夫妻再度和好。有些基督徒連那位飛行員也比不上，毫無智慧，自以為是，以聖靈充滿為藉口而不自知，傷害自己的家人以及許多弟兄姐妹，不懂得懊悔。這個比喻的目的是勸勉那些陷入出自血氣的「充滿」的基督徒要悔改。我們只應追求溫柔、聖潔的能力。