· 波各米而派：

波各米而派（Bogomilism）这个新运动的组织者是个名叫波各米而的，他名字的意思是‘上帝所爱的人’。波各米而约于十世纪中叶开始教导，说上帝首生子叫撒但纳而（Satanael）；因为为他骄傲自大，被赶出天堂。他创造了一个新天地，让亚当舆夏娃住在里面。撒但纳而和夏娃生了该隐，他是人类的万恶之源。根据波各米而的教导，摩西和施洗约翰都是撒但纳而的仆人。但是上帝派他的第二个儿子洛格斯（Logos,意为‘道’）到地上拯救人类，脱离撒但纳而控制。虽然撒但纳而杀了成为肉身的洛格斯耶稣，他的圣体复活後回到天上，坐在上帝的右边。撒但纳而就这样被打败了。

波各米而派和保罗派不同的是，他们采取了一种极端苦修的俄生活方式。他们蔑视婚姻，只准许不大完美的信徒结婚。他们谴责吃肉喝酒，排斥基督教的洗礼和圣餐，视之为撒但纳而的礼义，因为这些礼义使用物质。波各米而派在十世纪，後来又在十三世纪当保加利亚是个独立国家的时侯，在保加利亚极其昌盛。波各米而派的观念大概还传播到西欧，在那里他们影响了迦他利派舆亚而比根派。土耳其人在1393年摧毁了保加利亚帝国以後，波各米而派也从此消失了。

· 亚流异端：

亚流（Arius）是主管亚历山大十二辖区之一的保加里堂（Baucalis）的资深长老。他是一个很具有说复力的宣教士，有一群教牧界人士和苦修主义者拥护他。他们甚至以民谣和歌曲传他的教导。亚流在公元318年左右舆亚历山大主教冲突。亚流当时正想解决圣子与父神之间关系的难题；他提出一个这样的意想；圣子虽是造物主，自己却是被造的，因之不能像圣父那样是真正的神。他主张只有圣父是真神；圣子在本质上舆上帝不同。无论从本性或权利方面看，圣子都不具有诸如不朽、至高权威、完善智慧、良善舆纯洁等神性。圣子在圣父生他以前并不存在。他是圣父所造，是受造物。但是圣子是所有其余造物的创造者，所以圣子是‘一切被造以先的首生的’。但是他舆神并非一体，舆上帝的关系也不亲密。仿佛在抨击中稍留余地，亚流认为圣子乃藉上帝的恩典和喜爱被称为‘神’，圣子在实际生活中没有罪，也不改变，但不是本性如此。此外，圣子需要从天父哪理领受智慧和光，来向世人彰显圣父。尽管如此，亚流还是把圣子和天父分割开，破坏了基督成为上帝的启示和人类的救主的地位。

亚历山大和他的主教们判定此说是异端。在亚历山太城举行的由埃及和利比亚主教们出席的一次会议，决定革除亚流和十二个教牧界人员包括两名主教的教藉。

我们无法确知亚流关于圣子的教导和这教导的动机到底是什么。亚流的思想大半源于希腊人对神的世俗看法。亚流的这个意想在第四、第五世纪给教会带来很坏的影响和很多的争论舆不和。亚流异端问题也促使四次‘大公普世会议’的召开。因着亚流等异端的问题，产生出‘尼西亚的信经’、‘迦克墩信经’和‘尼西亚信经’等信仰宣言。

資料來源：………………………………………… 基督教二千年史（陶理博士 主編）