圣经有歧视女性吗？ 2006-07-03 21:35:46

李吴淑仪

基督教有歧视妇女吗？有。历史告诉我们，从初世纪开始，教会就看妇女为次等、不洁、邪恶,甚至为魔鬼的化身。第二世纪末叶，教父爱任纽(Irenaens)曾说；「夏娃的不顺服……为全人类带来死亡。」特土良(Tertullian)对女人的批评更苛刻：「你(夏娃)是恶魔的通道……你毁灭了男人──神的形象……」奥利金(Origan)宣称：「……神不屑一顾那属肉身的女人。」第四世纪末叶的圣屈梭多模(Chrysostom)在讲坛上教训说：「女人(夏娃)只教导过一次，便破坏了一切。」继后，奥古斯丁(Augustine)认为女人「不是按神形像被造的。」宗教改革后，神学家对女人的观点稍有改善。但马丁路德仍然坚持「神本来创造亚当为万物之主宰，却给夏娃全盘破坏了。」

　　这些备受尊崇的神学巨子，对妇女的见解如此偏谬，难怪历代妇女在教会的地位与身分备受眨抑：受教育机会被剥削，投票决策权被否定，事奉范围受限制。直到现在，还有些教会除了不准女人领导外，更不许她们教导男人，只能教导儿童和妇女。

　　那么，历代教会抑压妇女，是基于圣经教导吗？也就是问：圣经有歧视女性吗？不少人认为，圣经充满对妇女不公平的字句，如女人要恋慕丈夫、被丈夫管辖，要一味的顺服，不许在聚会中讲道，甚至不许发问等等。

　　是的，当我们只是片面去诠释一两句经文，便去否定妇女角色的话，姊妹们当然受到抑压。但我们若从圣经整全教训和救恩核心信息：创造、堕落、重赎，去思考妇女的地位，圣经非但没有歧视妇女，反之是妇女寻求平等自由的福音。

　　神在创世的第六日，「照着他的形象造男造女，……对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地」(创世记一27下至28上)。可见男女被造时有同等的价值、身分与使命。再者，女人被造成为男人的「配偶帮助者」(创世记二18)。「帮助者」是用来描述耶和华是人的帮助或军事上的战友同盟，是一个同盟互助的恩惠关系，而非职务上等级的区别。所以被造时，女人没有次等或次要的地位。

　　当蛇试探女人，「于是女人……就摘下果子来吃了，又给她丈夫(原文「与她在一起的人)，她丈夫也吃了。」(创世记三6)。男人与女人就都违背了神的命令。但圣经告诉我们，他们要个别向神解释自己的行为，承担自己的后果。后来，保罗在提摩太前书指出女人被引诱，陷在罪中，又在罗马书提到，罪因一人(亚当)而入了世界。男人与女人是同样的犯罪堕落。

　　始祖犯罪后，男人就滥用了治理与管辖的权柄，而女人又妥协就范，演变为男尊女卑的父权制度，女人的价值受到严重的亏损，虽然比邻邦民族稍为好一些，但在犹太的女人乃是男人的「附属品」(出埃及记廿17；申命记廿二25至26)。不论在家庭，在社会，女人均受到不平等的待遇，律法上不洁之例的宗教礼仪支配了女人与神的关系(利未记十五章)，诚然是神所描绘「你必恋慕丈夫，你丈夫必管辖你」的堕落文化，还待神的拯救与重赎。

　　然而，神从人类堕落开始就展开了他对女人的眷佑与救赎。在旧约的记载里，神不但毫无保留的用女性描述他的形像(诗篇廿二9至10，一百卅一2；以赛亚书四十六3至4；四十九15等等)，以肯定男女一样按神的形像被造。他更乐于使用女人当领袖，作他话语的出口，成为拯救其子民的器皿。例如米利暗(女先知)与摩西、亚伦一同被差派，把神的子民从埃及领出来(弥迦书六4)。女士师兼先知的底波拉，不但听民判断(士师记四5)，更处最高军事领导地位，制服迦南人，国中太平四十年(士师记四、五章)。德高望重的女先知户勒大受约西亚王差遣的祭司及顾问团之请，为王与犹太人求问耶和华关于在殿中寻得的律法书，因此为全国带来大复兴(历代志下卅四章)。

　　耶稣基督的来临，决定性的完成了神对两性关系的重赎，从此「或男或女，因为你们在基督里，却成为一了。」(加拉太书三28)叫男女不再活在律法的咒诅底下。耶稣不但以自己的言行作榜样，显出他对女性的保护与尊重。如行淫时被拿的妇人，在西门家用香膏膏主的女人等，他更突破传统，使用女人作为他出生、事奉、死亡、埋葬及复活的见证(如以利沙伯、女先知亚拿、抹大拉的马利亚、约西的母亲马利亚等等)。而且几个最基要的救赎真理，都是「首先」向妇女启示的：救主耶稣的出生，首先向马利亚启示(路加福音一31)；他就是要来的弥赛亚，首先向井旁的撒玛利亚妇女晓谕(约翰福音四26)；「复活在我」的奥秘首先向抹大拉的马利亚显现(约翰福音廿11至16)，而且还被委托为首任宣教士，向男使徒们宣告主复活的喜讯(约翰福音二十17至18)。

　　耶稣升天后，五旬节圣灵降临，男女一同被神的灵浇灌(使徒行传二1至20)，不但应验了神藉先知约珥的预言「我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。」(约珥书二28至29)，更藉此宣告新约时代的来临，男女一同领受建立教会的恩赐，合夥去管理神爱子的国度。一同承担大使命的差遣，将来男女又一同得奖赏，承受永生。

　　初期教会的姊妹们不单积极加入教会事奉的行列，还得到当时的使徒们如保罗公开的称许为「同工」和「多受劳苦」等。这些妇女们确定身分，留下美好的榜样：如第一位称为女「门徒」的多加(使徒行传九36)；冒生命危险，开放家庭为聚会地方的马可的约翰的母亲马利亚(使徒行传十二12至17)，带领整家人信主受洗；又用自己家庭接待传道人的吕底亚(使徒行传十六11至15)；「在福音上曾与我(保罗)一同劳苦」的女同工友阿爹和循都基(腓四3)；教导亚波罗而且保罗排她名在丈夫之前的百基拉(使徒行传十八24至26)；素来帮助许多人，也帮助了我(保罗)的女执事非比(罗马书十六1至2)。

　　虽然堕落文化污染了教父神学家的思想和基督教传统对妇女的歧视，但圣经却清楚的记载了初期教会姊妹与弟兄的同领同导，神更使用基督徒们在世界各地提高妇女的地位，特别在近代历史中，福音所到之处，都带来了妇女的解放，提倡女子接受教育，改造贱视妇女的风气，就如中国缠足与印度焚妻的陋习等等。

　　所以圣经非但没有歧视妇女，还忠实地反映了人类对两性偏倚的堕落文化，而神公义的光辉却在圣经历史照亮万代，这福音成为历代妇女追求平等最可靠的基础，使受欺压者与欺压人者都同得自由释放。

文章来源: ZK 于 2006-07-03 20:33:51
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