图片取自﹕https://hongkongchristlifechurch.org/36course/36-2-1/
朱志山《36课》曲解救恩、谬讲神学、信心治疗
张逸萍
https://www.chineseapologetics.net/cults/misc/S_Chu-36.htm
有人对新加坡基督生命堂的朱志山牧师说：「你讲的信息是我们都懂的，但又都不懂的。」[1] 是的，如果用直率的话讲，就是“似是而非”。
无可否认，他的《三十六课》的教导中，有很多是对的好的。但也有很多似乎不对劲，但又不容易指出问题在哪儿。为什么呢？因为要指出他的错误，必须明白他的神学基础大有问题，以致他使用的神学名词，很多时不是福音派基督徒常听见的定义。
（A）救恩
要明白他的救恩观，必先知道他的“创造原理”：
（1）人最初受造的狀態
朱牧师说：「上帝用祂的话语创造世界。话语是什么呢？人要讲话之前会先有意念。上帝的话等于上帝的意念。你的意念就是你的灵。神的话是跟神的灵是永远在一起的。……上帝说“有光吧，有狮子吧”话语讲出来的时候里面的意念就带了出来。上帝用话和灵创造整个世界，然后把这话和灵放在人的生命里面。单单因有神的话和灵在人里面，这个事的实本身就告诉我们，人是创造物里面最最最尊贵的。……原来有神的话和神的灵在人的生命里面时，神的意念在人的心中，人会知道上帝在想什么。人能够随时祷告，并听到上帝对他的吩咐。为什么我们信仰生活一定恢复到这个程度呢？因为这就是我们起初被造的原理！」[2] 「上帝创造了万物，其中最重要的是人。人有什么特别呢？原来人有神的形像，有神的话和神的灵在他的心灵里面，神与人同在。」[3] 这话是朱志山牧师神学的基础，也是他大部分错误的根源。
人是按照神的形像造的，但问题是：
（a）有神的话在人心里？
当神创造狮子老虎，祂用祂的话说「要有」，就有了。如果神用话创造的生物就有神的话在心里，那么狮子老虎应该也有神的话在心里？人是一个特别的创造，不是神一句话创造的，是用尘土造，将生气吹进去造的（创 2:7）。那么他们那时有没有神的话在他们心里？不仅圣经没有这么讲，我们也明白，他们没有需要，因为他们能常见神的面，和神面对交谈。
（b）有圣灵在人心里？
但当亚当被创造时，耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人（创 2:7）。亚当是一个有灵魂有生命的个体，但并不是“有圣灵入住”。在新约，“圣灵入住”是给每一个信徒的应许（弗 1:13）。在旧约，这只是个别的，和只限一段时间的。（例：诗51:11）
结论是：朱志山牧师的神学基础是错的。
（2）堕落的结果是“不信”，与“善恶对错”无关
朱牧师继续告诉我们，当亚当夏娃吃了分别罪恶树的果子之后，「那个瞬间，原本很荣耀、很有自信、充满喜乐、充满智慧的人，忽然间感到羞愧了。这就是说明，有一个不信的灵已经进来。之后，他们看待彼此、思想东西、一举一动，整个的生活都落在不信的状态里面进行着。人的根本问题就在这里出现了。从那时起，人无论做什么、想什么、看什么，都是以不信出发：不信神同在，不信神仍然爱我，不信神怜悯我，不信神会为我预备，全部都是不信。不信的结果你一定会怕，怕缺乏怕失去；不信的结果你一定会内疚；不信的结果你看到别人比你厉害你会自卑会比较。不信是一切的问题的开始。」[4]
中文和合本圣经翻译“分別善恶树”，英文圣经通常翻译为“tree of the knowledge of good and evil”；有较新的中文译本将其译为“善恶知识树”。和合本译为“分別”，这里是一个名词，不是动词，是知识或洞察力之意。上帝起初造人类始祖亚当时，神学家称这一个时代为“无罪时代”。换言之，当时在亚当和夏娃的词汇里，没有良善，也没有邪恶；可是他们违背上帝的命令，罪恶就临到这个世界，以致我们作为亚当的后裔也活在一个堕落的世界中。正如使徒保罗说：“罪是从一人（亚当）入了世界。死又是从罪来的……”（罗马书5:12）
更令人不安的是，朱牧师说：「善恶吃了，人离开了上帝，没有神的爱神的怜悯，不知道自己的身份，单单用行为来判断，这就是宗教了。全部的宗教就是这样的：用善恶果的对错、人的伦理、道德、良心（堕落的良心）来判断对错。全部错，结果是全部灭亡。」[5]
他们违背神的命令，就是犯罪，犯罪就是“恶”，光是不知道自己的身份吗？不！不明白自己应该是「原本很荣耀、很有自信、充满喜乐、充满智慧的」？所以可应该丢掉罪恶对错、道德、良心？否则就会带来「全部灭亡」？
（3）不信带来什么？
现在让我们来看看朱志山讲的“不信”带来什么？
「今天你遇到有一些让心里受伤的问题啦，一些孩子健康的问题让你担忧啦，生活上碰到些挫折啦，你要马上能够看到：“主，这些问题都是因为我不信带来的。主啊，我知道你已经与我同在了，但我不信了。我知道魔鬼撒旦又欺骗我了，我的肉体又来试探我了。所以主啊，我需要你，我需要你不是因为我有看得见的问题，不是因为我有钱财问题、我有工作问题，我需要你是因为不信的灵一直折磨我。」 [6] 「因为人全部的问题，婚姻的、健康的、家庭的、一切的问题是现在跟唯一的问题有关系，跟看不见的属灵背景有关系。不信的问题解决了，咒诅的问题才会慢慢好起来的。」[7]
朱牧师也同意，始祖吃了罪恶树果子之后，有咒诅。什么咒诅？朱牧师说：「咒诅，也就是我们华人说的命运。我们有一个命运，我们的一生是跟命运有关系的。你的生命受咒诅的话，无论要怎么改都不行。……人的命被撒旦掌权，活在了咒诅之下。我请问各位，人的命一直要倒霉到什么时候才会停呢？对，到人死了才会停的。这就叫咒诅，是只有圣经才讲的信息。」[8]
根据朱志山的神学，我们现在应该纠正罗马书5章12节如下：「不信是从一人入了世界，各种问题又是从不信来的，于是心理、健康、钱财、家庭等咒诅就临到众人，因为众人都失去信心。」。
（4）解决之道路，相信基督十架
且慢，朱牧师告诉我们，信耶稣可以解决我们的问题！
「如何能使这些看得见的问题被除掉呢？答案就是：你需要耶稣基督吗。你的问题几时走？你需要耶稣基督的时候它会走。今天你遇到有一些让心里受伤的问题啦，一些孩子健康的问题让你担忧啦，生活上碰到些挫折啦，你要马上能够看到：“主，这些问题都是因为我不信带来的。主啊，我知道你已经与我同在了，但我不信了。我知道魔鬼撒旦又欺骗我了，我的肉体又来试探我了。……我的问题不是因为钱，现在有个缺乏来是因为有不信的灵，有阻挡钱财的，有个阻挡叫我常常跟父母吵架、跟旁边的人不开心，叫我自卑。这都是因为我不信，所以我需要主耶稣。」[9]
换言之，朱志山牧师对“信耶稣”的定义就是：相信耶稣会为你挪走问题。
（5）解决之后，是什么样子？
不见得朱牧师讲的是“成功神学”，因为他也说：「既然基督里全部是祝福，恢复关系是一切的一切，那我的过去、现在和未来，将来会遇到的一切的人、事或者处境，全部要看为祝福。」[10]
如果基督徒有钱财问题、健康问题、在世上不及其他人成功，那么我们把它视为祝福，是一个值得欣赏的心态。但是朱志山继续教导：
「人是生来已经吃了善恶果，善恶果就是讲对、错。“哎呀，自己又做错了，自己又讲错话了”，又被控告又远离神，反反复复。要明白耶稣基督的恩典，各位无论看什么，你的身份要对先。要用绝对不改变的身份所带来的心肠来生活来判断一切，这才是基督信仰。」[11] 「一旦做错事讲错话，马上就会内疚，会受控告。自己教孩子，感觉教的不好时会受控告。人受控告是因为很多时候是自己在做，所以自己要负责。但当一个人恢复了他的生命里全都是神的作为时，知道甚至连他现在还是在软弱当中也是上帝许可的，他不会这样反应的。」[12]
神并没有应许我们成功、健康、财富。但是，神许可人软弱？做错事、讲错话？这些都是神的作为？所以我们不需有内疚？不应该为这样的事情时刻悔罪、认罪？恐怕朱志山的教导带来「良心如同被热铁烙惯」（提前 4:2）！
（6）十字架的功用是什么？
基督徒以为「基督已经来到，……乃用自己的血，……成了永远赎罪的事。」（來 9:11-12）「祂爱我们，用自己的血，使我们脱离罪恶。」（启一：5）
朱牧师说：「人的问题是罪，这里是指原罪，不是人所说的犯罪。谁说罪是可以解决的？罪是要得上帝赦免的。所以必定要有祭司。只有那一位，为你上十字架上，为你死而复活的基督，祂才能够赎清那个罪，罪的咒诅才能被解决掉。」[13]
似乎讲得很好！但是什么是“原罪”？朱志山说：「人被生在原罪里，生在不信的的状态里，出生后不相信也不知道有永恒，不相信也不知道神怎么与他同在的。这就是人在原罪中的状态。」[14]
基督十架只赎解决“原罪”（按照朱志山的定义）！说到底，我们的问题不是犯了一般基督徒讲的“罪”，却是“不信”——不相信自己是这么荣耀、这么美好、这么有福的！
（7）救恩的最终目标
「我们信仰生活一定恢复到这个程度……因为这就是我们起初被造的原理！」[15] 这个“起初的样子”就是已经有神的话和圣灵在我们里面，所以我们是很荣耀、很有自信、充满喜乐、充满智慧的。（见上）
根据圣经，基督救恩叫相信的「不至滅亡，反得永生。」（約 3:16），并且有一天「身体得赎」（罗 8:23）。
圣经的应许和朱志山牧师的教导有天渊之别！我自己给“异端”的定义是﹕救恩观有错。朱志山的教导符合这个定义。
（B）神學
文首已经指出，当朱志山牧师使用的神学名词，很多时候是另有定义，以致我们听他的讲道时，感到似是而非。下面是我发现的一些问题，可能还有更多。
（1）三位一体
首先，朱志山牧师对“三位一体”的最详细形容是这样的：
「父 —— 旨意（话）：天父上帝，祂所预定的、永远的旨意，就是祂整个的话语。在祂的话语里面是祂的旨意。子 —— 成全：祂话语里面完整的成全的那位就是圣子了，圣子成全这个话语。如何成全呢？一定不是一个观念、道理而已。这话语是生命，所以一定要道成肉身，活在地上，把上帝话语整个的精义活出来、教导出来，然后按着神的心意为着神的子民死、复活然后掌权灵界，掌权天上地下。要这样来成全。灵 —— 感动：当一个人他看见了主，听见了福音，且信了的时候，很奇妙的，他信的那个刹那开始，圣灵的感动临到他的心，那感动就是圣灵。圣灵是灵，灵是在哪里？抓得到吗？摸得到吗？看得到吗？都不能，圣灵是上帝的心。因此，一个人信了圣父的话语，看见了圣子的成就之后，他的心里面的那个感动就是圣灵。这叫三位一体的上帝。」[16]
这似乎很正统，好像从某系统神学课本拷贝过来的。但是，「他的心里面的那个感动就是圣灵」这句就错了！因为圣灵是有位格（person）的。圣灵具有位格，是永存的，所以是神。圣灵有位格，可见於：「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白［原文作进入］一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」（约十六13）圣灵是永存的：「基督藉著永远的灵，将自己无瑕无疵献给 神，他的血岂不更能洗净你们的心……」（来九14）所以圣灵也是神：「彼得说，亚拿尼亚为甚么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵……你不是欺哄人，是欺哄 神了。」（徒五3-4）。所以，如果朱牧师说：“圣灵在你心中感动你”，那是正确的，但是「他的心里面的那个感动就是圣灵」却是错的。
请继续参考：「三位一体：最简单的解释」。
（2）圣灵
朱志山牧师不是偶尔一次对圣灵有误解，他不断地教教导说，圣灵就是人心中的感动：「圣灵可以说是“信神的话的心”，或者说是“信神的话的感动”，也可以说是“信神的话的意念” 。……再讲一次，如果让我形容圣灵是什么，是真信神的话的心。」[17] 「圣灵是看不见的。圣灵又是借着什么而来？是借着神的话而来的。圣灵是神的话所带来的意念，神的话所带来的感动。」[18]
大错特错！上文已经解释了。
（3）道成肉身
当朱牧师讲到基督的工作，他说：「祂话语里面完整的成全的那位就是圣子了，圣子成全这个话语。如何成全呢？一定不是一个观念、道理而已。这话语是生命，所以一定要道成肉身，活在地上，把上帝话语整个的精义活出来、教导出来，然后按着神的心意为着神的子民死、复活然后掌权灵界，掌权天上地下。要这样来成全。」[19] 「神的话活在一个肉身里，能够动，能够讲话，能够接触人，做一般的人会做的。祂在有限的时光，有限的肉身里，活出完整的上帝的荣耀、恩典、真理，这叫道成肉身。」[20]
诚然基督“道成肉身”的原因是为了顺利服神：「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」（腓 2:6-8）
但是，朱牧师一直强调基督“道成肉身”是因为基督活出神的话，神的吩咐。我相信是因为约翰福音开始时讲到“道”，但是，这“道”不是等於神的吩咐，因为「道就是神」（约1：1），这“道”就是创造主，因为「万物是借着祂造的」（约 1:3）。然后约翰告诉我们：「道成了肉身住在我们中间，…… 」（约1：14）用最简单的话讲：“道成肉身”就是“神来做人”。我们可见朱牧师神学的偏差。
更恐怖的是，朱牧师说，人也可能“道成肉身”：「如果你的生命里常常恢复道成了肉身，一定会有证据显现的。」「比如：你讨厌你的家人，或者你的父母常常讨厌你的，有一天你们的关系会忽然好起来。」[21] 基督徒应该学习听从神的话，过圣洁生活，但我们绝对不可能“道成肉身”，因为我们打从开始，就不是神！
（4）原罪
朱牧师给“原罪”的定义就是“生於不信的状态” 。本文“救恩”一段已经解释了。说到底，他以“不信”为“罪”！
根据圣经，原罪指的是初祖违背上帝诫命，被上帝逐出伊甸园，罚及子孙。人类原本是上帝按照自己的形象创造，被赐予善的本性。但是，原罪使人类有了第二天性，即恶的欲念和行动，致使自身陷入罪恶的境地。新约也说：「這就如罪是從一人入了世界」（羅 5:12）。
（5）死后审判
朱志山也经常谬解圣经。例如他说「《来 9:27》说：“人人都有一死，死后且有审判。”……当你听这句话的时候，你不要单单认为，到死后才有审判而已。其实，这句话是已经成就了。你怎么知道已经成就了？……“怕死！”对！现在人的心里是怕死的。」[22]
即使按表面字义去理解这经文，也应该同意“怕死”和“死后有审判”是两还事！况且圣经上下文显示，希伯来书这章讲的是只有基督的血「一次，把自己獻為祭，好除掉罪」（來 9:26），所以能解决审判的问题（來 9:27），拯救我们（來 9:28）。
在此，我无法不怀疑朱牧师是否相信人死后真的要面对审判！
（6）死而复活
朱志山牧师还有一个非常严重的问题。他说：「死而复活是主耶稣的一个主要标志，他听从父，死在了十字架上。不单单是死在十字架上这一件事，而是他整个一生，从出生开始，33年里，他凡事听从父。……主耶稣死而复活的奥秘就在于凡事都是听从父的。」[23]「死而复活讲的是我们主耶稣凡事听从父，不但是上十字架的事，更是在33年里面，祂凡事听从父。」[24]
主耶稣“死而复活”的意思就是他凡事听从天父？大错特错！
主耶稣钉死十架后，他们把他的尸首放在坟墓里，三天后，那些婦女帶著所豫備的香料，來到墳墓前，看見石頭已經從墳墓輥開了。有兩個人站在旁邊。衣服放光。對她們說，為甚麼在死人中找活人呢。「他不在這裡，已經復活了。當記念他還在加利利的時候，怎樣告訴你們，說，人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。」（路 24:1-7）保罗所传的福音就是「基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。并且显给矶法看。然后显给十二使徒看。后来一时显给五百多弟兄看，……显给雅各看。再显给众使徒看。末了也显给我看。」（林前 15:3-8）这是一个看得見的身体复活，不是比喻式的道德教训故事。
复活在神学上有重大意义 ﹕「按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」（罗一4 ）「叫他[耶稣]从死里复活，给万人作可信的凭据。」（徒十七31 ）基督教的信仰是建基于耶稣的复活，保罗说﹕「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。」（林前十五14 ）
如果朱志山牧师所相信和教导的“复活”是寓意式的，我只有把他归类为异端！
（7）重生的确据
朱牧师解释一段比较困难的经文：「 重生的确据 —— 血、水、灵的证据 《约一 5:11-12》* 血的证据……他的义是完全从耶稣基督为他死为他活而来的。这个叫血的证据。……* 水的证据水代表洗净你的神的话。……66本书会全部信，因为都是主的吩咐，他是愿意听从的。人有一个愿意听从的心就是已经有水的证据。* 灵的证据……灵是什么，灵是一个看不见的感动。你信了神的话信了基督的结果是在心里会有一个感动，这感动总是叫你想要爱上帝，想要听从上帝，想要去聚会，想要关心天国的事。……已经受过血、水、灵洗过的人，他是已经听信福音的人。」[25]
圣经说：「这借着水和血而来的就是耶稣基督。不是单用水，乃是用水又用血。并且有﹝圣﹞灵作见证，因为﹝圣﹞灵就是真理。作见证的原来有三，就是﹝圣﹞灵，水，与血。这三样也都归于一。」（约一5:6-8）
我们首先要知道，在钦定本（King James）圣经中，第7-8节提到的三位见证人。现代的译本省略了这些见证人，因为它们在任何最早的希腊抄本中都找不到，早期教父也没有引用过。它们很可能是后来抄写员添加的，而不是原文的一部分。[26] 即是说，不可靠。
此外，单从上下文，我们可以明白﹕耶稣基督借着“水和血”来，然后，圣灵为祂作见证。『水』指主耶稣借着受浸，以显明祂是神的爱子(太3: 16~17)；『血』指祂在十字架上流血舍命、完成救赎大工，以显明祂是救主(约19: 30；徒2: 36)。 『不是单用水，乃是用水又用血』是为驳斥当时的一个异端。『作见证的』按犹太律法，作见证的至少要有两个人，若有三个人则更为充分(申17:七6； 19: 15；太18: 16)。 「就是圣灵、水，与血」：这是把六、七两节合起来重提。 「这三样也都归于一」：『都归于一』意指为着一个目的，就是都一致的为基督耶稣作见证，叫人因信祂得永生(参9~13节；约20:31 )。
说到底，“血、水、圣灵”根本不是得救的确据。风马牛不相及。
（8）圣灵充满
既然朱志山牧师对圣灵有误解，他怎么看“圣灵充满”呢？他说﹕「圣灵的感动来了之后，马上你自己的意念要死，你不要抓住自己的意念，你自己的不信、失落、失败、无能，都要死，不要看这些。既然是圣灵感动我的事，圣灵感动我的声音，那我一心、全心、专心、专注那个感动。这就叫做圣灵的充满。」[27] 「圣灵的感动来了，上帝就借着感动跟你说话。比如说，你很难过的时候，圣灵会感动你，主对你说：“你放心，我是你的安慰，我是你的盾牌。”或者“你不要怕，这个问题在我的手中。”……你得到这个感动后，你必定要丢弃自己的意念。我们要死去自己的意念，丢弃自己的意念，自己担忧的、自己惧怕的，丢弃它，把自己交给那个刚刚听到的感动，这叫做圣灵充满，这是很关键的一步。」[28]
根据圣经，“圣灵充满”是什么意思？圣灵充满的意思就是完全被圣灵的影响所控制，这就是圣经所命令我们的，要随时保持在圣灵的控制之下。正如以弗所书5:18，以酒精控制人和人被聖靈完全控制作比較﹕「 不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」 这节之后一直到第6章，是圣灵充满的果效。例如﹕常常感谢父神、彼此顺服、妻子顺服自己的丈夫、丈夫爱你们的妻子、孝敬父母、仆人用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般，等等。
（9）次要的错误
我还找到朱志山牧师的一些比较琐碎，也没有那么重要的错误教导。简单在下面一提：
（a）灵界
朱：「《创 1:1》说，上帝起初创造天地。什么是天？什么是地？天就是灵界，地就是现象世界。灵界影响现象世界。什么叫灵界呢？就是你的心灵，你的灵界。」[29]
如果神创造了“天”，“天就是灵界”，“每个人的心灵就是每个人的灵界”。根据圣经，我们知道灵界里有天使，有魔鬼，是不是说，我们心里也有天使和魔鬼？不通也。
（b）跟上帝恢复关系
朱：「当人真的需要主之后他必定领受神的话。神的话是什么？神的话就是圣经了。……人领受神的话的同时也领受圣灵。因为道，不单单是文字，道是会有感动的，在你读的时候会感动你。……听从感动领受感动来活，这叫做跟上帝恢复关系。」[30]
和神“恢复关系”不是被圣经的话感动而已。「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。 ……现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去﹝神的﹞忿怒。 」（罗 5:1-9）这才是恢复关系。
（c）神和基督徒立约
朱：「这个约，就是主耶稣基督升天以前和我们立的约：“你们去，列邦万民因你们蒙福；你们去，往普天下传福音给他们；你们是这个时代的主角，圣灵降临在你们身上你们必会得着我的能力，你们会做见证的，直到地级。” 这是《徒 1:8》里，上帝跟我们的约定。……这个约讲的是我们的终身目的。」[31]
没有基督徒反对传福音，但《徒 1:8》不是“约”。这是主耶稣的命令，吩咐！如果神曾经和基督徒立约，就是主耶穌所講的﹕「這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。」（路 22:20）
（d）万福之源
朱：「神的应许之一是讲“我是神的儿女，我是万福之源”。这不仅仅是一个观念，而是绝对的根基。」[32] 「人是什么？人是按照上帝的形象造的，有神的同在，所以人是万福之源。」[33]
圣经告诉我们，我们怎么能成为“有福”的人，例如：「虛心的人有福了！」（太 5:3 ）「你們既知道這事，若是去行就有福了。」（約 13:17）「人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。」（羅 14:22 ）等，但从来没有我们是任何福气的源头，更莫论“万福之源”！
（e）主耶稣的脚跟
当朱讲到神宣审蛇的审判时，说「女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。 」（创 3:15），他说：「女人的后裔就是女人生的，不是有罪的男人女人结合生的。女人的后裔就是圣灵感孕生的，只有那一位，耶稣基督。祂会打破蛇的头，伤牠的头。牠会一直咬祂的脚跟，主耶稣的脚跟就是我们圣徒，至今还一直试探我们影响我们的就是邪灵了。」[34]
老天！我們不是耶穌的腳跟！“伤头”和“伤脚跟” 是表示两者都伤害对方，但程度上大有分别。
（C）信心治疗
《36课》中有10 课是有关治疗的，可见朱志山牧师非常注重治疗。
治疗什么呢？他谈到精神疾病，他认为很多和拜偶像有关；[35] 有时其根源是自己的自卑、担忧、常常容易受控告。[36] 这些论点也并非全无道里，但因为这类问题很复杂，所以不在这里详谈。
但是，朱牧师对身体疾病的治疗方面的见解是值得我们担心的。
他说：「人有疾病不要马上跟他讲你去找医生，人不认识上帝他得到的疾病全部是跟咒诅有关系的。」[37]「如果你生病了，第一个想的是吃药找医生。这没有错，但心灵要先祷告思想一下，那么荣耀的身体，为什么主会叫我生这个病？生病当中主要跟我讲什么？没有寻求主的方法本生就是世界的方法，可你却是一个基督徒，两者相当矛盾。」[38] 「当一个人圣灵充满的时候，身体必定会好起来。有一些病医生是不能治的，像头痛、腰痛、背痛、失眠或者动不动就感冒，这种病，在各位圣灵充满之后，经过一段日子自己会好的。」[39]
他还做见证说：「我有一个遗传的症状——早上起来会流鼻水，医生医不好这个病。我爸爸是到医院去割这里、割那里，有时他会对我说：“最近医生给我一个药很好。”他要给我用，我说：“不用。”我圣灵充满后，有一天发现鼻水不会流了。这方面是各位真的要经历的。」[40] （请留意：朱牧师对“圣灵充满”的定义不是一般基督徒的定义，请见上文。）
这岂不是“信心治疗”（不靠药物，只靠信心）吗？
朱牧师也很巧妙地回避，没有给出一个强硬和绝对的答案，因为他说：「我不是说医学不好，但是很多人没有考虑过上帝创造医学的目的和何时会使用医学的条件。有些人生病，为他按手祷告他可以好的，有些人是要看病吃药才会好，这个过程上帝定了要用药物医治他。人没有这样的眼光，只有什么都是以医学为中心，什么都是以维他命为中心，认为这样的才能健康的话，是不对的。这样的想法是有一点世界化了，世俗化了。不在神里面。」[41]
朱牧师有一句话无法不叫我想起“基督教科学会”（Christian Science）他说：「人是有灵的，邪灵是一直叫你看那个，然后灵得暗示，心得暗示，身体的症状也会慢慢来。」[42]
“基督教科学会”认为人生病是由于人认为自己生病，和害怕生病，但事实上，疾病只是幻觉而已；所以，信心治疗是唯一解决的办法。[43]
二者是不是百步五十步之别？
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结论
网上有人把“马可楼”“李彻牧师”“ 救援派”和“基督生命堂的朱志山牧师”，都说成大有关系，互相影响，而且都是异端。朱志山牧师都一一否认了，只有承认自己和李彻有过密切来往。[44] 我曾经写过“救援派”的“朴玉洙”的问题。我认为他和朱志山实在有一个距离。致於李彻牧师，他也有《三十六课》，而且仍贴在基督生命堂的网站上：「三十六课 2005 年 (李彻牧师)」。如果朱志山不认同李彻的教导，他怎么可能把它留在自己教会的网站上？况且两套《36课》标题非常相似，也许真的是一脉相承。
朱牧师说：「很多人问：“牧师，你怎么知道你这样讲是神的旨意？”很简单，我是信了神的话判断而得到的……」[45]
可是，从神的话判断朱志山牧师的教导，我的结论是：曲解救恩、谬讲神学、信心治疗。
[1] 「36-7 重生与变化」，（ https://jdsmt.link/downloads/Resources/36Lessons-LCM/Transcript/20110120-36L7-M1-BornAgain-ZS.htm ）。[2] 「36-1 十架总论」，（ https://jdsmt.link/downloads/Resources/36Lessons-LCM/Transcript/20101111-36L1-C-Cross-ZS.htm）。[3]「第十二课 《圣经》与我，序论」，（https://jdsmt.link/downloads/Resources/36Lessons-LCM/Transcript/20110310-36L12-M6-Bible-ZS%e5%9c%a3%e7%bb%8f%e4%b8%8e%e6%88%91.htm ）。[4] 「36-1 十架总论」。[5] 同上。[6] 同上。[7] 「36-2唯一的问题」，（https://jdsmt.link/downloads/Resources/36Lessons-LCM/Transcript/20101118-36L2-G1-Problem-ZS.htm ）。[8] 「36-3 唯一的答案」，（https://jdsmt.link/downloads/Resources/36Lessons-LCM/Transcript/20101125-36L3-G2-Answer-ZS.htm ）。[9] 「36-1 十架总论」。[10] 「36-2唯一的问题」。[11] 「36-4 神儿女的确据」，（https://jdsmt.link/downloads/Resources/36Lessons-LCM/Transcript/20101202-36L4-G3-Assurance-ZS.htm ）。[12] 「36-5 新生命新生活」， （ https://jdsmt.link/downloads/Resources/36Lessons-LCM/Transcript/20101209-36L5-G4-NewLifeLifestyle-ZS.htm ）。[13] 「36-1 十架总论」。[14] 同上。[15] 同上。[16] 「三位一体神作为」，（ https://jdsmt.link/downloads/Resources/36Lessons-LCM/Transcript/20110127-36L8-M2-Trinity-ZS.htm ）。[17] 「36-15 有灵的生命」，（ https://jdsmt.link/downloads/Resources/36Lessons-LCM/Transcript/20110428-36L15-M9-Spirit-ZS.htm ）。[18] 同上。[19]「三位一体神作为」。[20] 「36-14 基督权柄的显现」，（ https://jdsmt.link/downloads/Resources/36Lessons-LCM/Transcript/20110324-36L14-M8-Authority-ZS.htm ）。[21]「第十二课 《圣经》与我，序论」。[22] 「36-13 神的奥秘 – 基督」，（https://jdsmt.link/downloads/Resources/36Lessons-LCM/Transcript/20110317-36L13-M7-Incarnation-ZS.htm ）。[23] 同上。[24]「第十二课 《圣经》与我，序论」。[25] 「36-4 神儿女的确据」。[26] “Three That Testify,” Ligonier ( https://learn.ligonier.org/devotionals/three-testify ). [27] 「36-15 有灵的生命」。[28]「第十六课，维持圣灵充满的秘诀，序论」，（https://jdsmt.link/downloads/Resources/36Lessons-LCM/Transcript/20110505-36L16-M10-Filling-ZS%e7%bb%b4%e6%8c%81%e5%9c%a3%e7%81%b5%e5%85%85%e6%bb%a1%e7%9a%84%e7%a7%98%e8%af%80.htm ）。[29] 「36-7 重生与变化」，（ https://jdsmt.link/downloads/Resources/36Lessons-LCM/Transcript/20110120-36L7-M1-BornAgain-ZS.htm ）。[30] 「36-2唯一的问题」。[31] 「36-15 有灵的生命」。[32] 「36-5 新生命新生活」。[33]「6-32人际医治—在爱中联络合式」，（https://jdsmt.link/downloads/Resources/36Lessons-LCM/Transcript/20111027-36L32-HM6-Relationships-ZS.htm ）。 [34] 「36-1 十架总论」。[35] 「36-29攻破坚固的营垒」，（https://jdsmt.link/downloads/Resources/36Lessons-LCM/Transcript/20111006-36L29-H3-Mental-ZS.htm ）。 [36] 「36-29攻破坚固的营垒」。 [37] 「36-2唯一的问题」。[38] 「36-15 有灵的生命」。[39]「第十六课 维持圣灵充满的秘诀，序论」。[40] 同上。[41] 「36-15 有灵的生命」。[42] 「36-30肉身医治—起来，拿你的褥子走吧」，（https://jdsmt.link/downloads/Resources/36Lessons-LCM/Transcript/20111013-36L30-H4-Flesh-ZS.htm ）。[43] 《为真道争辩》中册，第十七章，「基督教科学会」（https://www.chineseapologetics.net/books/APO/S_2-07-chris-sci.htm ）。[44] 「朱志山牧师向网站的攻击做出回应」，（https://jdsmt.link/ClarifyErroneous.aspx ）。[45]「第十二课 《圣经》与我，序论」。
