彼此相爱—主的新命令

作者：杨爱程

2005年5月27日 于 [彩虹之约]

我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。(约13：34－35)

耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意、爱主你的　神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。(太22：37－40)

从以上的经文我们看到，我们对人的爱和对神的爱是互相关联的，是不可分割开来的。这一点，在主耶稣的教导和主耶稣亲自行出来的榜样中，表现得尤其突出。

我们之所以有对神对人的爱心，是因为神先爱了我们。就像一个小孩子爱父母，因为父母首先爱了他。所以，我们爱神的心原应该是如父母和子女之间的亲情一样自然而然就有的。

同样，我们彼此相爱的心，也应该是自然而然就有的，因为神从一本创造了万族，「普天之下皆兄弟」这句话本应该是不争的事实。

然而，由于人类始祖的堕落，使原罪进入世界之后，神和人之间的亲密关系便被破坏了，于是，人不知爱创造了自己和天地万物的神，反而去敬拜人手所造的偶像。而人一旦失掉了爱神的心，爱人的心也就同时失去了。

主耶稣对人的这种光景看得何等的清楚，请弟兄姊妹想想主耶稣所讲的「好撒马利亚人」的寓言，想想「浪子回头」的寓言，想想祂的「登山宝训」，想想祂为那些瞎眼的、跛脚的、恶鬼附身的、长大麻疯的所做的，哪一个不是叫我们重新寻回对神对人的爱心?尤其是想想祂为了让我们脱离罪的捆绑，重新与创造我们的父神和好而把自己献在十字架上当作活祭，祂对我们的无比大爱就显明在我们的面前了。

想到这些我们就明白，当主耶稣说: 「我怎样爱你们，你们也要怎样相爱」这句话时，其中的含意是很深的。主耶稣为了爱我们的缘故而舍弃了自己的生命，我们能不能为彼此相爱的缘故而作出同样的牺牲呢？我们真的很需要自我检讨，我们对神对人的爱心到底如何，有没有尽心、尽性、尽意地去实行主耶稣给我们的这个最大的命令。

主耶稣说，「尽心、尽性、尽意地爱主你的神，这是诫命中最大的。」祂又说：「其次也相仿，就是要爱人如己。」也就是说，爱人和爱神实际上是同等重要的。爱神是前提，只有爱神的人，才会真心诚意地爱人；而爱人是结果，一个人是不是真心爱神，只要看看他是不是真心爱人就清楚了。

因此，主耶稣把爱神和爱人连系在一起，并且指出：「这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」换句话说，这两条诫命实际上可以看成一条，是同一个真理的两个方面，二者是互为表里的。爱神和爱人是统一的整体，缺一不可。

如果有人说他只爱神而不爱人，那他对神的爱就必定是假的。

主耶稣为甚么会多次批评法利赛人呢？为甚么会指责他们假冒伪善呢? 我们知道法利赛人是当时犹太人中的宗教领袖，他们处处表现得无比地敬虔，好象他们是最爱神的人，甚至可以判断别人对神的态度是否虔诚，并按照他们的判断来定人的罪。他们多次从主耶稣和祂的门徒身上找把柄，就是要以对神不敬为名加害主耶稣。

法利赛人最大的问题就在于他们只讲爱神，却从来都没有爱人的心。正是因为他们对人没有爱心，所以才会时时处处假借律法的名义给人定罪，其目的就是为了整人。而当他们对人的这种恶劣态度毫无遮掩地表现出来时，我们就知道他们对神的爱完全是虚假的。主耶稣在「好撒马利亚人」的寓言中，就让我们看到谁是真正敬虔的人，而那个看见受伤的同胞而不顾的法利赛人，便是假冒伪善的典型代表。

反过来讲，如果有人只提倡爱人而不爱神，那他对人的爱心也一定是很有限的，因而是不可靠的。中国有一句俗话说，「夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞。」连夫妻间的爱都不能经受灾难的考验，世上还有甚么永恒不变的爱呢？

其实，不但是灾难会使婚姻离散，环境的变迁或者新的诱因都会使爱心变质。很多中国人都听说过陈世美的故事。陈世美就是因为自己的处境改变，而且有机会成为皇亲国戚才拋妻弃子的。这种事不但古代有，在我们自己身边也屡见不鲜。我是「文革」后恢复高考那年(1977年)「中举」的。由于同学是过去十年都没机会上大学积累下来的，所以年龄差异很大，从十七八岁到三十七八岁的都有，其中很多已结了婚，有了孩子。但由于那时大学毕业国家包分配，大多留在大城市工作，而妻子或丈夫还在农村或小乡镇，当户籍管理又很严格，很难弄到城市户口。于是，一方处境变了，就生出拋弃另一方的意思来，一时间就冒出许多「陈世美」来，男的女的都不少。

夫妻间的爱是如此不可靠，父母和子女之间、兄弟姊妹之间、亲朋好友之间的爱就可靠吗? 我们知道，如果没有对神的爱，这些人与人之间的爱都是十分脆弱的，都是随着条件的改变而改变的。惟有神的爱是无条件的，是永不改变的。

主耶稣把爱神和爱人联系起来，并且特别强调：「我要赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱」。请大家想一想祂为什么这样讲?彼此相爱为什么是「新命令」？难道过去的人不懂彼此相爱吗？这命令「新」在哪里？

旧约圣经中就讲过爱人如己的教训，利未记19章18节说：「不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。」19章33，34节也说：「若有外人在你们国中和你们同住，就不可欺负他。和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己。」
我们中国的古圣先贤也提倡「仁爱」。孔子说：「仁者，爱人。」原来孔子努力宣传的，也就是要对人有爱心。

这样看起来，主耶稣的「新」命令好象并不很「新」嘛！

是的，如果我们单从字面上看，「彼此相爱」的确没有甚么「新」意。不但基督徒明白「彼此相爱」，就是外邦人也明白。但是，如果我们把主耶稣的教导前后联系在一起看，就知道祂所讲的「新命令」，确实有着全新的内容。

第一， 祂明确地把爱神和爱人连成一体，二者缺一不可。由此可知，那些不认识真神的人，并不真正懂得爱的真谛。

第二， 祂把自己所做出的榜样，以及祂所将要成就的救恩和爱神爱人的心联合成一体了，这使得祂所讲的爱有了最丰富、最完备的内容。古往今来，那里有比基督对世人的爱更伟大、更完美、更彻底的爱呢？

第三， 祂所说的「爱」是直接从神而来的属天的「大爱」，而不是人世间以私心私情为基础的「小爱」。让我们看看主耶稣在登山宝训里怎样讲:

「你们听见有话说，『当爱你的邻舍、恨你的仇敌。』只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有甚么赏赐呢?就是税吏不也是这样行么?你们若单请你弟兄的安，比人有甚么长处呢?就是外邦人不也是这样行么?所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」 (太5:43－48)

从主耶稣的这些教导中我们应该有什么领受呢？

首先，我们要从自己的身边做起，真心诚意地爱自己的家人、亲戚、朋友和邻居，不单因为他们是我们的家人、亲戚、朋友和邻居，更重要的是要向他们彰显神的大爱。「人为朋友舍命，人的爱心没有比这更大的。」(约15：13)

其次，要爱主内的肢体，因为我们同属基督的身体，我们彼此相爱，也就是爱主耶稣自己。如果我们因为语言上、习惯上、种族上或者文化背景上的不同就不能彼此相爱的话，那我们在外邦人面前还有什么见证呢？没有甚么比基督徒之间的纷争疏离更能妨碍未信的人接近教会的了。

「身体祇有一个，圣灵祇有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」(弗4：6) 我们是同一棵葡萄树上的枝子，难道还有什么理由彼此分离吗？

最后一点，我们一定要像主耶稣所教道那样去爱那些不可爱的人，爱那些憎恶我们、逼迫我们的人，爱那些与我们的主耶稣为敌的人。为什么呢？就是因为主耶稣自己在我们还作罪人的时候就爱了我们，甚至为我们牺牲了自己的生命。我们只有以祂为榜样，像祂一样行，才配作祂的门徒，才配称呼祂的名。

主耶稣说得非常清楚：
「人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到祂那里去，与祂同住。不爱我的人就不遵守我的道，你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。」(约14：23－24)

假如我们不能遵守主耶稣给我们的这个最大的命令，我们怎么能自认遵守了祂的道呢？我们怎么能有到天父的家里去与主同住的指望呢？