有史以来挖苦基督教教条最深的一本书可能是伏尔泰的诚实 一书。本书为伏老赢得
了伏尔泰笑的名声。

书分两章。以诚实的遭遇和老妇人的故事为背景。讽刺了从国家发动的战争到教会
的教条，国王贵族军人政客的无耻。其中的主题就是一句话，好人没好报。坏人
活千年。书中有位著名的神学家，庞可逻斯。可能他的名字大家未必熟悉。但他
的一段名言流传了好几百年，估计没几个人不曾听说过的。

亲爱的诚实，你记得帕葵娥特的，就是子爵夫人的那个漂亮女佣。在她怀里我尝到了天堂
一般的快乐，这快乐也给了我地狱一般的折磨。帕葵娥特早就染上了我现在有的病，她大概
也已经死去了。她是从一位方济各会修道士那得来的，那方济各会修道士是从一位老伯爵夫
人那得的，老伯爵夫人是从一位骑兵队队长那得的，骑兵队队长是从一位候爵夫人那得的，
候爵夫人是从她的一位年青的侍从那得的，那侍从是从一位耶稣会修女那得的，耶稣会修女
是从一位跟着哥仑布闯天下的好汉那得的。”

不过伏老重视的不是花和尚的生活作风的小节问题。这不值得他浪费多少笔墨。庞可逻斯
先生的神学高论才是惯穿全书的思想主题。

不可能比其本身更完美。其所以如此，正因为任何事物之存在皆有目的，任何事物必是为着其最完美的目的而存在。
比如鼻子，正如你观察到的，其存在是为着支持眼镜：由此，我们就有了眼镜。又如大腿，这个简单，就是用来穿
大裤衩的，所以就有了大裤衩。石头的存在是因为可在上面凿洞，然后用来建城堡：这就是为什么子爵大人有这么
精美的城堡－因为我们省最伟大的子爵拥有最好的城堡乃出于必然。猪是为了被人吃：所以我们就一年到头都吃猪肉。
自然，若某人称‘任何事物都是好的’，那么他就是在说蠢话：他应该说‘任何事物皆因最完美之原因而存在。”

全书各人的不幸遭遇就不一一列举。反正有因必有果。事物皆因最完美的 原因而存在。就是对各人苦难的答案。
诚实是想不通这点的。当然他最后在生活中学到很多。变得足智多谋，心狠手硬了不少，解决了自己的麻烦。
将这些问题留给别的诚实者了。

庞各罗斯本人在书到一半的时候就已经被西班牙宗裁吊死了。

：“所有的一切皆因其最完美的原由而存在，因为，假如火山要在里斯本暴发，那它就不会在任何其它地方暴发。事物不可能存在于它所在的
地点之外的地点；同时，存在也是美丽的。”旁可逻斯博士说话时，饭桌边的大多数不发一声，他们脸上只泪珠一颗一颗地往下面滚。
一位身着黑衣的小个子宗教裁所职员刚巧坐在旁可逻斯博士边上，他用极温和的语气向旁可逻斯博士说：“先生，听起来您是不相信原罪的了；
您刚才是不是在说：因为所有事物皆因其最完美的原由而存在，所以也就不会有人类的堕落和末日审判了？”这时，旁可逻斯博士才注意到身边的这位一身黑衣的小个子。“恭请阁
下原谅。人类的堕落及由之而至的灾祸，也是这所有可能世界中最完美的世界中不可或缺的一部分呢。“那么，先生，您是不相信自由意志的了？”
“相信阁下会谅解我的。自由意志是可以与绝对的必然相并存的；因为我们必然是自由的；因为，真的，意志的确定性。。。。。。”

看来庞各罗斯的回答并没有什么违反教理的地方。无论新教和天主教都拥护预定论。认为上帝预定了世界的一切。
当一个教士向你说神对你有个计划或安排什么的，那就是说上帝自创造世界前决定好你的命运了。而不是说现在
上帝忽然想起什么事安排给你。当然上帝不能造恶，因此人必然有自由意志，才能为恶。可这又违反预定论。神
不能预料所有安排一切就不成为全能的。所以教理调和两者的矛盾就常用因此然而但是不过可能大概其差不离因此
必然等等虚词。

老实说庞可逻斯如果不是在里斯本大地震后不知趣的炫耀自己的知识，触了众怒。换个时间地点，他是不会被挂在
绞架上去的。

神之善和神之全能的两种概念中，神学家都不容易解释。伊斯兰教神学士铁了心将维护神的万能。将神的善恶放在
神权威下作参考而以。反正拳头大是真理。枪杆子里出政权。真主说什么是善就是善，真主说什么是恶就是恶。今天
说善，明天他改口说恶也无没关系。服从纪律听指挥。命定谁撞大楼炸飞机，谁就得去。是否有报应那就看真主高兴
不高兴。

基督教是采取鸵鸟政策，教皇觉得麻烦，干脆不让看圣经了。免得大家胡思乱想。最后的结果是宗教裁判所说什么
是什么。

中国情况复杂，儒家义利之辩向来将义放首。因此也不说天。干脆不管福祸，也不太需要神佑，近人远神。子不语怪
力乱神。养吾浩然之气。心静如高山之不动。

佛教将恶的责任推给无明，又设计了个轮回，取消了神和第一因。有因必有果，无因有果似乎实在说不过去。
干脆发明一套空就是色色就是空空不异色色不异空非空非色非非空非非色等等学说。号称般若学中观。一直
向前走，不要往两边看。蓝蓝的天，白白的云。加上禅宗一搅，更不明白了。

善恶论实在是个难题。如果信神，信个恶神有什么指望。如果神是善的，他就受到限制，很多事不可以作。
那么恶又从那里来。善神不能控制恶，纵容恶，是否他能力不足等等问题跟着就来。基督教断然抛弃波斯
诸教的善恶两元并存的看法。强调的不是神的善，而是神的至高无上的权威。因此对预定论也是颇为赞成。
反对预定论的阿民念受到加尔文派的非常猛烈的反对。

神的伟大是宗教改革的中心思想。伏尔泰等将文艺复兴的人文主义发扬广大，强调人的尊严。理性的光辉。
最后结论就是科学知识的进步可以摆脱愚昧，带来人类的幸福。话说得大了些。今天我们知道崇尚理性和
科学的启蒙主义各派治理国家的错误并不比中世纪更少。如果说不是更多更可怕的话。

教会不能确定善恶的道德标准，启蒙派也不能够。社会契约的想法被法国大革命中的恐怖证明是空想。
中国的儒教被五四运动推翻后，重演了法国革命后无政府无社会标准灾难性的混乱的场面。现代社会
以经过渡到不知道善恶的地步。就是后现代。我们对此只好将中世纪经院哲学大师庞可罗斯的名言重复
不休来应付。现存的世界可能是所有可能的世界中最好的一个了。共产主义世界可能是人类的最好的
世界了。民主世界可能是人类最好的世界了。如果有比他们更完美的，可以理所当然的取代前两种
制度，可惜还没有。现在还没有。将来也许可能大概齐。因此汹汹的下岗工人和涌涌而来的难民。
也是为了美好目的的一种存在。精英阶级对此是无动于衷。一脸的中世纪麻木加后现代的无耻。

我们其实既不生活在前现代的中世纪也不生活在后现代的今天。也非现代。我们生活在人性的原罪时代。
生存规则只有一条，争夺资源和财富。从古到今就是如此，没有本质的变化。亚力山大，凯撒，成吉思汗，
拿破伦，没有掠夺的规则就没有这些英雄。当然马基雅维利和马汉，尼采等人说得更明白些就是了。

圣经的金律。你愿意人怎样待你，就怎样待人。将心比心。本是人类良知的呼喊。上帝写在人心中的律法，
可惜，人类经常在贪欲的作用下抹杀良心，渐渐的善恶不分。是非不辩，更进一步以恶为善，是非颠倒。

宗教和科学本身的目的都是关注于人类的幸福。宗教历史悠久，率先进入衰落状态，教条弊病百出。失去
了救世的精神，反成罪的奴仆。科学主义独立一支，以为导致人内心邪恶的因素是自然的压制。战胜自然
就可释放人心。事实上作了罪的打手。直到今天，宗教救世和科学救世的两大主义还在内哄不休。不过以
经从争夺改造世界的竞选演说慢慢变成在人类道德法庭上互相推卸责任的味道了。

人从何处来，向何处去，人生意义是什么。这些终极的问题即非神学也非科学可以给与满意的回答。
到底如何，还需向来处寻，向去处问。