灵恩的问题 （四）圣灵的洗与圣灵充满的关系

谢谢慕义，“灵洗”和“圣灵充满”的区别，一文中点出了辩论的焦点。我们也可以看见他拿出一节经文的支持与他对该经文的解释与结论。我们以从这个角度为切入点来讨论。我要说在前面， 我不是反对他的说法，也许他这个说法是对的。我要提出的是我的不同的看法与角度。希望以后可以继续讨论其他的看法，角度。

辩论的焦点在于（这些论点都是从不同角度的同样的问题）：

* 是不是真正重生得救的基督徒都已受了圣灵的洗（下称灵洗）？
* 是不是只有两种洗礼：约翰的水洗与圣灵的洗？是不是水洗（奉耶稣基督之名的洗礼）就是灵洗？
* 是不是有了圣灵的内住就有了圣灵的洗？

如果我没有看错（参附录）慕义大致赞成上面的观点。 我们来看看他论证的大纲：

1．经文支持
--“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”（徒1：5）
2．对经文的解释
-- 因为圣灵的洗与约翰的水洗相对照
3．结论
-- “圣灵的洗”和“圣灵充满”各有所司
-- 使徒行传1： 5（圣灵的洗）节和8节（圣灵的降临）是“双重应许”
-- 门徒（在五旬节）同时受了“圣灵的洗”和“圣灵的充满”
-- 所以在日后“灵洗”成为教会中普遍性的工作后，“圣灵充满”却仍旧一贯地在教会中继续进行着。
-- 这就解释了，为什么以弗所教会的信徒，在接受了保罗所传的“主耶稣”，并且受了圣灵的洗和圣灵的充满后(徒19：5－7)，并且受了圣灵的洗和圣灵的充满后(徒19：5－7)，他们仍被命令着“要(常)被圣灵充满”(弗 5:18)

慕义的经文支持与对经文的解释是perfect, 我们无法辩论。他的结论且是我们所不能忽略，常常要考虑的地方。问题是如果没有其他的反证，这看法就成了定论。但我现在要提出一些异议：

1．““圣灵的洗”和“圣灵充满”各有所司”的结论有反证

如在“灵恩的问题 （一、二）”里面，我下结论：使徒行传第一章预言第二章；第二章应验第一章。第一证据是，1：8的圣灵降临就是第二章的圣灵充满。第二证据是 – 从上下文。特别是1：5，同样的经文，“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。” “但不多几日”是指着十天之后的五旬节 – 第二章。在二章第四节就说“他们就都被圣灵充满，按著圣灵所赐的口才说起别国的话来。”这里没说“他们就都受灵洗而又被圣灵充满，按著圣灵所赐的口才说起别国的话来。” 当然没有说的不见得没有，也不见得有。但从上下文，从“不多几日”角度，第一章的圣灵的洗是指者2：4的圣灵充满。我们找不到第二章有任何“圣灵的洗”的词；在1：5里面我们也看不到“但不多几日，你们要受圣灵的洗与圣灵的充满。”的应许。

我们说，“字义解经”（literal interpretation）的信念，是相信圣经要明白的启示真理。若不是象征（symbolism）的文体, 就要用正常的、直接的方法来解释经文。使徒行传第一章预言第二章，第二章应验第一章； 若使徒行传第一章说圣灵的洗，第二章说圣灵充满，若二者有预言与应验的关系，怎么二者会“各有所司”呢？

2．使徒行传1： 5（圣灵的洗）节和8节（圣灵的降临）是“双重应许”吗？

如在“灵恩的问题 （一、二）”里面，我已经单单用使徒行传二章十章证明：圣灵降临，圣灵充满，圣灵浇灌，领受圣灵的恩赐、受圣灵等都指着同一经历。问题是，圣灵的洗是否也指着同样的经历。若圣灵降临就是圣灵的充满。这问题就是上面问题的重复。

使徒行传用了圣灵的洗，圣灵降临，圣灵充满，圣灵浇灌，领受圣灵的恩赐、受圣灵等名词。为何要单挑出来圣灵的洗，说是与众不同的应许呢？

4．结语

各位，你的经文支持在那里？你的解释在那里？你的结论，

是 ---
* 真正重生得救的基督徒都已受了圣灵的洗（下称灵洗）
* 只有两种洗礼：约翰的水洗与圣灵的洗？水洗（奉耶稣基督之名的洗礼）就是灵洗
* 有了圣灵的内住就有了圣灵的洗

还是 ---
第一，从使徒行传第一、二、十章，圣灵的洗就是圣灵降临，圣灵充满，圣灵浇灌，领受圣灵的恩赐、受圣灵等。
第二，如果已奉耶稣基督的名受洗的重生的基督徒，还得要受圣灵的洗。
第三，有人说：“圣灵的洗是第一次的圣灵充满”。这说法虽圣经没有明说，却是合理的。

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附录：

“灵洗”和“圣灵充满”的区别
-- 慕义送交
http://www.cclw.net/soul/clxdmysl/htm/chapter1.html

　　“圣灵的洗”和“圣灵充满”各有所司，我们解经时不可泾渭不分地张冠李戴，已如上述。笔者在此为要进一步誊清这一点，再次请读者注意主在使徒行传1： 5节和8节的双重应许。他先说：“你们要受圣灵的洗。”这与他在本节上文所说：“约翰是用水施洗”对照着，说明灵洗的功能和约翰施洗的功能是相似的－－同是进入一个新团体的手续。他再说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力！”并且紧接着这应许，他说明领受能力的目的是为他做见证，直到地极。简而言之，我主在第五节所强调的是手续－－“圣灵的洗”；第八节所强调的是能力－－“圣灵的充满”。虽然在五旬节那天，门徒同时受了“圣灵的洗”和“圣灵的充满”，这两者却仍是圣灵不同的作为。所以在日后“灵洗”成为教会中普遍性的工作后，“圣灵充满”却仍旧一贯地在教会中继续进行着。这就解释了，为什么以弗所教会的信徒，在接受了保罗所传的“主耶稣”，并且受了圣灵的洗和圣灵的充满后(徒19：5－7)，他们仍被命令着“要(常)被圣灵充满”(弗 5:18)！
　　我们已说过，在灵洗和首次圣灵充满之间，应该不需要时间上的间隔(例如徒2：1－4；10：44－47；19：5－6)，但事实告诉我们，在信徒中有不少领受了灵洗，成了基督身体上的肢体后，而仍未曾有被圣灵充满的经验，正如保罗在未被圣灵充满前一样(徒9：1－17)。神是不偏待人的，他们不能享受这福分，可能是因他们从未知道：“要被圣灵充满”是主的命令。或许他们只有这命令的知识，而没有信心和顺服去享受！我们将在下一章详细讨论“圣灵的充满”，笔者仅在此略提这两者的区别，做为下文的参考。
圣灵的洗 圣灵的充满
成为基督身体上的肢体 受圣灵的统制
一次成就，永远成就 继续不断地支取和享受
建立信徒的身分 赐权柄和能力给信徒
为了永恒 为了目前的工作和生活
无条件的 有条件的

　　上列的比较当然不是全豹，却也相信足够做天路上的一些路标，免得天路客不知所措！期盼每一个读者都能清楚明白：一个已经接受主的信徒，或说已是基督身体上的肢体，就不应开倒车追求“灵洗”，却要常常祈求“被圣灵充满”，因为主曾应许：“何况天父，岂不更将圣灵赐给求他的人么？”(路 11:13)特别在这末后的日子，教会中充满着“有敬虔的外貌，却否认敬虔的权力”(直译)，我们更应求主照明我们的心眼，叫我们“知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大”(弗 1:19)！赞美主！