孙得生，「属灵领袖」，香港：证主，1997）
　　
只是在你们中间，不是这样；
你们中间，谁愿为大，
就必作你们的用人；
在你们中间，
谁愿为首，
就必作众人的仆人。
（可十４３－４４）
　　一般来说，不论是教内或教外的人都十分强调领导的职务；不过，在英王钦定
圣经译本里，『领袖』一词只出现了六次(三次是单数，三次是复数)。虽然如此，
并不意味在圣经里，这是一个不重要的主题；相反这个主题常以另一些词汇出现，
而最常见的就莫如『仆人』一词了。圣经没有这样说：『摩西，我的领袖。只是说：
『摩西，我的仆人。』这个重点正与耶稣基督的教训吻合。
　　虽然从政治角度来看，基督不算是一个革命家；可是，他的言论和教训却是石
破天惊，而且富于革命性。他有关『领袖』的教训更是如此。在今日的世代里，
『仆人』这个词语是有低贱的含意；可是，基督并没有随俗俯仰，他把『奴仆』与
『伟大』等同。这样的新思想肯定是前无古人。一般人都不介意作主人，但不甘做
人牛马，供人呼喝。
　　基督所表彰的天国观念是一个彼此服侍的团体；使徒保罗也支持同一的思想：
『总要用爱心互相服事』(加五13)。常然，我们以爱心服侍的对象应该推展至我们
周遭有需要的人。可惜，在今日的教会生活里，受人服侍的往往比服侍人的多。
　　基督清楚知道这个服侍世界的觏念是绝对不会受到自我中心的世代所欢迎；可
是，渴望在他天国中作领袖的，绝不能欠缺这服侍别人的崇高品质。
　　马可福音十章42至44节更明显地反映出世界与基督对领袖观的尖锐矛盾：『你
们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们；有大臣操灌管束他们。只是在你们中间，
不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人。在你们中间，谁愿为首，就
必做众人的仆人。』（克体乃作者所加。）
　　雅各和约翰对耶稣这个教训未能心领神会。
不过，他们到认真的抓住主的应许：『我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复
兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二
个支派。』（太十九２８）在私心的推使下，他们竟利用溺爱他们的母亲，希望可
以在门徒中间脱颖而出，先发制人的在天国中占有首要的地位。
　　可是主基督并不容许这样的事情发生，他不许人藉疏通的手段来获取地位，他
的回答是：『你们不知道所求的是甚么。』他们实在是一知半解。他们追求谆荣，
却不愿忍辱负重；期望得着冠冕，却不愿背十架；希望做主人，却不愿做仆人。
　　不过，透过他俩的请求，主耶稣趁机提出做领袖的两大原则：
属灵领袖的选拔是神的绝对主权
　　『只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。』（可
十40）
　　我们多数以为天国的要位是为那些为自己准备妥当的人而设的；不过，对于当
领袖的原则，主以斩钉杰铁的指出当中差异之处：『只是在你们中间，不是这样。』
当领袖的岗位和职事是神按自己绝对的主权委任的。现代中文译本这样翻译马可福
音十章40节：『这些座位，上帝为谁预备，就赐给谁。』
任何神学训练或领袖栽培，都不可自动制造优秀的属灵领袖或担保有效的侍奉素质。
耶稣后来告诉门徒：『不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派
你们』（约十五16）主肯定地说：『我服事的权柄不是从个人或群众的选举而来，
乃是因神主权的委任。』给予每一个服侍他的工人极大的信心
属灵领袖须经苦难
　　『我所喝的杯，你们能喝么？我所受的洗，你们能受么？』（可十38）
　　基督毫不讳言的指出了服侍天国的代价。为了完成天父交给他的重大使命，他
所需要的是有素质而又乐意跟随他，甚至付上生命也在所不计的人。
　　对于主的问题，门徒竟漫不经心的回答：『我们能。』显出他们缺乏自我了解。
耶稣说他们实在喝他喝的杯和经历他受的洗。主要他们认识一个事实：人若要有效
的影响这个世界，就必要付上极高的代价──而这代价并非是一次过付上的。结果，
雅各付上自己得头颅，而约翰的收场也是惨淡。
　　他们希望以廉价去获取领袖权，但主的话很快使他们的梦想幻灭。只有透过服
侍别人才能成大事；只有透过作每个人的奴仆，才能获得首要的领导地位的基本教
训，对他们来说，当然市不受欢迎。
　　值得我们注意的是主只有一次表明自己是刻意为门徒立下的的榜样──当他亲
自为门徒洗脚时（约十三15）──树立服侍的榜样；而他的门徒也只有一次提及主
为他们留下榜样──一个受苦的榜样（彼前二21）。换言之，『为仆』与『受苦』
这两个观念是相连的，就像在主的生命中一样。而仆人能比主人大吗？
　　主耶稣论到为首的，必要作众人的仆人，但他所指的并非光是外在服侍的行动
上，因为在这些行动背后可以隐藏著不良的动机。主指的乃是服侍的精神，正如人
子来是要服侍别人，而不是要受人服侍。
　　在以赛亚书四十二章1至5节这段有关弥赛亚的经文中，先知一方面显示了服侍
的精神，另一方面先见也勾画出那要来的弥赛亚之所以成为神理想的仆人的品质。

　　本来，神拣选了以色列民作他的仆人，希望透过他们能清楚的向世界表明他自
己；可惜这个民族一次又一次背叛他，辜负他殷切的期望。以色列民虽然失败，主
耶稣却光荣地得胜，而我们该以他的生命原则作为效法的模式。以下是几个重要的
原则：
倚靠
　　『看哪，我的仆人，我所扶持』（赛四十二1）主耶稣甘心的虚己（腓二7），
应验了先知的预言；他有著天上地下所有的权柄，但他甘心降服，放弃本身的权利
和独自运行的意志，存心倚靠创造天地的父神；虽然他曾『用他权能的命令托住万
有』（来一3），他却是如此认同于人性的软弱，以致道成肉身的他，需要神的扶持。
这确是基督降卑叫人惊愕的一面；也只有在我们有耶稣同一的态度时，圣灵才可以
使用我们。
悦纳
　　『我所拣选心里所喜悦的。』（赛四十二1）耶和华对他理想仆人得喜悦得了回
报，因为在另一处有关弥赛亚的经文中，子这样说：『我的神啊，我乐意照你的旨
意行。』（诗四十8）
谦恭
　　『他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。』（赛四十二2）神的仆人后
来不呜锣响道，也不会雷声大雨点小：倒是谦谦恭恭，不强出头的默默事奉。在今
日处处自我推销，先声夺人，华而不实的世代里，谦恭实在是最宝贵的品质之一。

　　撒但不是在这方面攻击主耶稣吗?他不是向主耶稣发出挑战，叫他从圣殿上的最
高处跳下去，好证明他的身分吗?不过，我们的主并没有陷入他的诡计中。
　　神这位仆人这样默默谦卑的工作，以致许多人甚至疑惑他是否存在。他工作的
方法说明了先知在以赛亚书四十五章15节所说的话：『你实在是自隐的神。在先知
的描写下，撒拉弗，就是服侍神的天使，也用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚－－形
象化的表达了他们甘心隐藏的事奉(赛六2)。
感同身受
　　『压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹减。』（赛四十二3）主耶稣同
情和了解软弱的和犯错误的。许多时候，人会无情的践踏失败者，但神理想的仆人
却不会如此。他善于安慰，体恤被压伤的肢体，以及扇起将残的灯火。
事实上，在事奉的工作上，不少基督徒会忽视被压伤者的需要，『从那边过去了』。
(按：路十32)他们需要显赫于人前，所以不愿付出默默无声和忍耐的代价去扶持软
弱和终日故态复萌的肢体；不过，使遭世界鄙视的人回转却是极尊贵的工作。试看
彼得吧，在公会审判前，他的烛光是何等微弱；可是在五旬节时，他不是烧得辉煌
耀目吗?他与神理想的仆人的会晤，使整个情势都扭转了。
乐观
『他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理o』(赛四十二4)主耶稣从不因外物
而灰心丧志。一个悲观者断不能成为一个使人振奋的领袖。在与黑暗权势争战、为
神抢救灵魂的当儿，乐观和满有盼望是神的仆人必须具备的素质。神的仆人必须认
定目标，排除万难，不达目的誓不罢休。
恩膏
『我已将我的灵赐给他。』(赛四十二1)要完成神的重大使命，单凭上述五种素质，
是不足够的；他还需要有超然的力量。而这种力量是藉圣灵的恩膏沛降：『神怎样
以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，都是你们知道的。他周流四方行善事』(徒十38)
昔日神理想的仆人所接受圣灵的恩膏，今日我们也可接受。在圣灵降在他身上前，
耶稣在拿撒勒是寂寂无闻的。但当主受洗，圣灵降在他身上后，惊天动地的事情就
开始发生。仆人是否比主人还要大？我们可以省略于主耶稣在地上的事工终至为重
要的一环──圣灵的恩膏吗？