何时被提？（by H. Camping of FamilyRadio)

在序言里我们已经看到，在基督再来的问题上，神让前千禧年派隐约地看到了在末时将要发生的事。然而，我们必须细察他们的一个教义，就是教会时代将随着信徒被提而结束。这个教导是错误的。我们应该花一些时间来了解圣经的教导，看看被提的时间是否是地球存在的最后一天。
信徒被提，这是神儿女的极大安慰之一。“被提”一词让神学家想到的是历史上的一个时期，未经受死亡的基督徒将转变为荣耀的身体。那时，他们将被提到云里，在空中与基督相遇。请看帖撒罗尼迦前书第4章第17节：

“以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”

然而，被提的时间却让人疑惑不解。有人认为离世界末日到来还有一千零七年的时间，有人认为是一千零三年半，有人认为是一千年。还有人认为被提的时间就在末时。
圣经有关被提的时间是否模糊不清呢？圣经在此问题上的语言为何晦涩难懂呢？人们无疑想要弄清圣经在这类问题上的教导，使信徒得以在最后大灾难来临时从容应对。另外，清楚地了解被提的具体时间，将大大帮助我们理解与末时有关的许多其它细节。
奇妙的是，圣经有许多篇幅谈到被提的问题。与审判日和末时相关的被提事件，在圣经中有极详细的记载。在被提的时间顺序与基督再来的关系问题上，我们不必有丝毫的疑问。
在本书里，我们要查考有关被提的几组不同的经文。在查经的过程中我们将会发现，通过许多独特的途径，我们将会得出相同的、必然的结论：信徒被提将发生在末时。被提的时间与主来审判世界的时间同步。这就是世界开始倾覆，神预备用火销化世界之时。
感谢神，在圣经里，神在这方面为我们提供了丰富的信息。让我们先来看第一个途径。

最后的号筒与被提

请看哥林多前书第15章第51至53节：

“我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变；就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的(‘变成’原文作‘穿’ 。下同) ；这必死的总要变成不死的。”

在这些经文里，神讨论了并非每个人都要死这个事实。(睡觉在圣经中喻指死亡。)有的人不必睡觉即可马上得到身体的复活。这样的话显然与被提有关，因为第53节提到信徒接受了不朽的身体。
神告诉了我们此事发生的时间，就是在号筒末次吹响的时候。这是一个时间上的线索；神说，号筒末次吹响的时候，被提的事情就要发生。
遵照以经解经的原则，我们从圣经中寻找与号筒末次吹响相关的语言。找到了这类经文，就不难知晓号筒末次吹响的时间了。
启示录第11章第15至18节说：

“第七位天使吹号，天上就有大声音说：‘世上的国成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。’在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地，敬拜神，说：‘昔在今在的主神，全能者啊，我们感谢你！因你执掌大权作王了。外邦发怒，你的忿怒也临到了，审判死人的时候也到了；你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了；你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。’”

在这段经文里，神告诉了我们与号筒第七次，也就是末次吹响同时发生的事件轮廓。到那时，以下的事将要实现：

a. 死人受审判的时间已到。
b. 圣徒得赏赐的时间已到。
c. 行毁坏者被毁灭的时间已到。

换句话说，号筒第七次吹响意味着审判的日子来临，信徒得赏赐的时刻也是邪恶势力被投进地狱的时刻。所以，号筒末次吹响一定发生在末时。末时就是审判的日子、撒但被投进火湖的日子。
神在哥林多前书第15章第51至53节宣告，信徒被提的时候就是号筒末次吹响的时候。启示录第11章告诉我们，号筒第七次吹响的时候，就是审判日的来临。可见，被提的时间就在审判日。
另外，我们也许注意到，圣徒得到的赏赐，就是得到荣耀复活的身体，并永远和基督一同做王。

所多玛被毁与圣徒被提

我们从哥林多前书第15章第51至53节看到，圣徒被提将发生在基督回来审判世界的时候。现在让我们来看帮助我们了解被提时间的第二条线索。路加福音第17章第28至37节说：

“又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上；要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨；要取去一个，撇下一个(有古卷在此有‘两个人在田里；要取去一个，撇下一个。)。门徒说：‘主啊！在哪里有这事呢？’耶稣说：‘尸首在那里，鹰也必聚在哪里’ 。”

在这段经文里，神把所多玛的毁灭当作末日审判的预表和影像。罗得及其家人得救便是被提的影像，此事与审判同时发生。
就在所多玛遭毁灭之前，神派遣天使拯救罗得一家(创世记第19章)。拯救完毕后，神向所多玛及其它邪恶的城市降下火和硫磺，将其彻底毁灭。
神在路加福音第17章第30节宣告，“人子显现的日子也要这样。”可见，基督把所多玛的毁灭与审判日联系在一起了。神还把罗得及其家人的得救与被提联系在一起。神在第34节说，“我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上；要取去一个，撇下一个。”
所多玛的毁灭与世界末日的并列关系是显而易见的。预备受审判的邪恶城市所多玛有两种人：预备遭毁灭的恶者和罗得及其家人所代表的真信徒。后者是邪恶城市中极少数余下的人。
所以，世界充满了完全背逆神的人。在世界众多的人口中，只有一小部分人是真信徒。
接着是对所多玛的审判。它的邪恶之杯已经满溢。所多玛因罪遭到了神彻底的毁灭。但此前神预先拯救了罗得。神的拯救贴近审判的时刻，连罗得的妻子也未能幸免。末时也是这样。当审判万国的时机成熟时，神要差遣他的天使拯救信徒。两个人在一个床上；要取去一个，撇下一个。如帖撒罗尼迦前书第4章17节所记，被提的人要在云中与基督相遇。撇下的则经受审判，下场和所多玛的恶者一样。
因此，基督教导我们，被提要与审判日同时。耶稣所说的所多玛被毁与哥林多前书第15章完全一致，就是指圣徒在号筒末次吹响时被提。

挪亚时期的洪水与被提

圣经使我们确信被提与审判日同时的第三个途径是什么？请看耶稣是如何比较大洪水时期与末日审判的。马太福音第24章第37至41节说：

“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。”

在这段经文里，神把挪亚时代毁灭世界的洪水，与基督再来联系在一起。这种类比表明，挪亚时代的洪水给世界带来的毁灭，是审判日的预表与影像。彼得后书第3章第3至7节也谈到了这一点：

“第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：‘主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。’他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出、借水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了；但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”

从创世记第7章有关洪水的记载我们看到，洪水前的七天，神通知挪亚，洪水要在七天内来临。所以，挪亚及其家人要进入方舟。

创世记第7章第1节：“耶和华对挪亚说：‘你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。’”

创世记第7章第4节：“因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物，都从地上除灭。”

创世记第7章第10节告诉我们，洪水是在发出通知七天后降临的。“过了那七天，洪水泛滥在地上。”
圣经接着记载了洪水到来的准确时间，还告诉我们，挪亚是在洪水降临的当天进入方舟的。
创世记第7章第11至13节说：

“当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。四十昼夜降大雨在地上。正当那日，挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗、并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。”

基督教导说，挪亚时代的人又吃又喝，直到挪亚进入方舟那天，洪水把其余的人都卷走。路加福音第17章第27节说：

“那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。”

显然，我们可以看到洪水与审判日之间的并列关系。挪亚一家生活在因罪受诅咒的世界，当审判的日子，极少数剩下的信徒将在被诅咒的世界中生存。洪水来临之前，挪亚一家进入了方舟。方舟成了他们的避难所。当审判的日子，信徒将要被提，而未得救的将被定罪，并投入地狱。“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个”(马太福音第24章第40节)。被提的人好比挪亚。正如挪亚在方舟安身一样，信徒将在基督里安身。撇下的将要受审，正如方舟之外的人受了审判一样。所以，我们再次看到，被提是与审判日同时。
基督从坟墓中复活时，他通过许多证据证明了复活的事实(使徒行传第1章第3节)。同样，升天的时间表也在圣经中多次提到。现在我们要看圣经教导这个真理的第四个途径。

死人复活与被提

在被提这个问题上，帖撒罗尼迦前书第4章第14至17节是人们引用最多的段落。这段经文显明了被提的时间。请看：

“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先；因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”

这段经文揭示的第一个真理是，被提与身体复活同时发生。神表明，他来的时候要带着那些睡了的人。在哥林多后书第5章第8节，神清楚地教导说，离开身体就是与主同住。因为得救并复活，死后的基督徒，灵魂可以与主同在。他们就是在复活的状态下与基督一同在天上，并在天上做王。
正如帖撒罗尼迦前书第4章第14节所言，当基督再来之时，所有的死人，也就是已睡的人并与基督一同坐在天上的人，都要和他一同降临。那时，坟墓打开，已死的人身体都要复活。同时，所有未死的信徒都要得到复活的身体。紧接着，坟墓中的尸体复活，未死的信徒立即得到新的身体，被接到空中永远与主同在。未得救的人却留在地上，面对神的震怒。因他们的罪孽，神的震怒要倾倒在他们身上。
让我们继续考查身体复活这件事。圣经谈到了身体复活的准确时间。既然被提与信徒的身体复活同时，复活的时间也就是被提的时间。在约翰福音第6章，耶稣四次宣告，信徒的身体要在末日复活。

约翰福音第6章第39节：“差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。”

约翰福音第6章第40节：“因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”

约翰福音第6章第44节：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。”

约翰福音第6章第54节：“吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。”

“末日”一词具有很深的含义。它在圣经中总共只出现过八次。神所用的词汇既经过认真挑选，这就意味着神特意选用该词作为重要真理的象征。
上面我们已经看到，“末日”这个词在约翰福音第6章共出现四次。另四次见于以下经文：

约翰福音第11章第24节：“马大说：‘我知道在末日复活的时候，他必复活。’”

约翰福音第12章第48节：“弃绝我，不领受我话的人，有审判他的；就是我所讲的道，在末日要审判他。”

约翰福音第7章第37节：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝。”

尼希米记第8章第18节：“从头一天，直到末一天，以斯拉每日念神的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会。”

神在约翰福音第11章第24节明确告诉我们，马大明白了约翰福音第6章的四个经节讲述的真理。信徒的复活就在末日。
约翰福音第12章第48节告诉我们，末日就是审判日。那时，神要所有未得救的人为他们的罪交帐，让他们在地狱里付清罪债。可见审判日与信徒在末日的复活同时。帖撒罗尼迦前书第4章第14至17节表明，被提与身体复活同时发生。因此，被提与审判日同时。
在看有关“末日”的最后两节经文之前，让我们来对约翰福音第12章48节进行进一步的研究。如果审判日是末日，未得救者的复活也必定是末日。因为启示录第20章第13节表明，海交出了其中的死人，死亡和阴间也交出了其中的死人，他们都照各人所行的受了审判，被投进火湖。所以，不信的人要在末日复活。在末日，得救的和未得救的要一同复活。绝不要以为信徒的复活与恶者的复活是分开。
约翰福音第5章第28、29节说：

“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来；行善的复活得生；作恶的复活定罪。”

换句话说，基督再来的时候，每个人都要复活。没有人会留在坟墓里。帖撒罗尼迦前书第4章第16节说，信徒将要听到呼叫的命令。约翰福音第5章第28、29节说，不信的人也要听到呼叫：“凡在坟墓里的，都要听见他的声音。”
第29节告诉我们，从坟墓里出来的人将到达两个不同的目的地。行善的，就是罪行被基督的义遮盖的人，将复活得生。作恶的，即罪行未得遮盖的未得救者，将要复活定罪。
把谈及“末日”的经文与帖撒罗尼迦前书第4章第14至17节、约翰福音第5章第28、29节进行比较，我们就会发现，被提、复活和审判都发生在末时。这些经文有机地结合在一起，这本身就是一件奇妙的事。
使用“末日” 一词的最后两节经文是：

约翰福音第7章第37节：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝。’”

尼希米记第8章第18节：“从头一天，直到末一天，以斯拉每日念神的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会。”

住棚节的最后一天

我们还要看这些经文，以确保我们核对与“末日”一词有关的全部内容。这两节经文都与住棚节有关。实际上，二者都提到了住棚节的最后一天。
住棚节的最后一天与被提和审判日有何关系？我们将会看到，其相互间的关系很密切。

让我们来看看住棚节的性质。这个节日纪念两件事：一是回顾以色列人住在旷野时的情形，二是代表收割完成的时间。
利未记第23章第42、43节说：

“你们要住在棚里七日；凡以色列家的人，都要住在棚里，好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里。我是耶和华你们的　神。”

住棚节从犹太历七月十五日开始。利未记第23章第34节说：

“你晓谕以色列人说：这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。”

这节经文教导说，在这个节日，以色列人回顾自己在旷野居住的日子，回顾他们自己如何进入应许之地，即安息之地。同样，今天的信徒也生活在这世界的旷野中。
当基督再来时，我们可以在他里面得到完全的安息。我们现在不过是寄居的客旅，但当我们得到复活的灵体时，我们就要永远与基督同在了(帖撒罗尼迦后书第4章第17节)。由此我们看到，这个节日如何与基督再来相应：那时，我们要得到复活的灵体。同时，我们的救恩便得以完全，我们在旷野居住的日子也要结束。

住棚节的第二个目的，是庆祝收割的结束。出埃及记第23章第16节说：“又要守收割节，所收的是你田间所种劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。” 这节经文很有意思，因为它说收藏节是在年底，和住棚节一样。
利未记第23章第39、40节也谈到了这个节日：

“你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息，第八日也为圣安息。第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日。”

显然，这个节日有两层意思。一方面庆祝年终的收割，另一方面表明结束在旷野的居留。
守住棚节是从七月十五开始(利未记第23章第34节)。七月离年底还相差好几个月，神却称之为“年底” ，或一年“结束” 的日子(出埃及记第23章第16节)。
明白了该节日与末时的密切关系，就不难理解神称之为年底的原因了。
耶稣在马太福音第13章谈到了他在收割时再来的情形(马太福音13章30、39节) 。

马太福音13章30节：“容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子，要收在仓里。”

马太福音第13章第39节：“撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。”

既然住棚节庆祝收割，并与年终有关；既然基督把世界末日当作收割时节，那么，住棚节与世界末日之间一定存在着一种美好的关系。
那么，“末日”一词与信徒的复活、末日审判及住棚节联系在一起，也就不足为奇了。
下面的表格显示了这些关系：

住棚节 世界末日

年底 末时

收割时节 收割人类的时节

以色列人寄居旷野结束 信徒寄居旷野结束

末日(出23:16) 末日(约12:48，6:39、40)

神在尼希米记第8章第18节和约翰福音第7章第37节把“末日”一词与住棚节联系在一起，其用意即在于此。把住棚节与末日或末时联系在一起的另一个重要事实是：据旧约出埃及记第23章第14至17节记载，神要求以色列的男丁每年三次朝见主耶和华。请看：

“一年三次，你要向我守节。你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及。又要守收割节，所收的是你田间所种劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。一切的男丁，要一年三次朝见主耶和华。”

第一个节日是除酵节，是从逾越节开始并与逾越节联系在一起。这个节日始于正月十四日夜晚(利未记第23章5节)，持续到正月十五日以后的七日(利未记第23章第6节、申命记第16章第13节)。就是在这天过后，逾越节的羔羊主耶稣流出的宝血要除去世人的罪。它带来的是首先初熟之物，就是主耶稣自己。
第二个节日是收割节，也叫“七七节”。这个节日为时整七周，从安息日过后的那一天，也就是逾越节期间的安息日开始(利未记第23章第15、16节，申命记第16章第9节)。这个节日又名五旬节，时间是在逾越节过后五十天，就在属灵的收割前夕。而属灵的收割是在基督走上十字架时开始。收割的果子是所有在教会时代得救的人。这就是五旬节初熟果子的收割。
第三个节日是住棚节。在这天，所有的男丁都要朝见耶和华。此前的节日叫做赎罪日(七月十日)。住棚节从七月十五日开始持续八天(利未记23章27、34、39节)。这是一个宴乐的节日，时间是在完成属灵的收割之前。而属灵收割的完成，归功于神通过主耶稣提供的救恩。
我们现在面临的可怕的事实是，以色列民庆祝的这些节日预表着救赎的历史性成就，而神把这些日子的属灵含义都变成了现实。在主后33年的逾越节，当犹太人正在守逾越节时，耶稣作为逾越节的羔羊被挂在十字架上。在犹太人的五旬节，就是旧约中的七七节，圣灵浇灌出来，灵魂的收割开始了。就在那时，人们看见了初熟的果子：来自十八不同国家的三千人得了拯救(使徒行传第2章第41节)。
可见，在三个最重要的节日中，有两个具体发生在犹太人前往耶路撒冷的途中，也就是神的救赎计划实际施行的时刻。守逾越节的日子就在逾越节的羔羊基督被杀的那一天。犹太人的初熟节、五旬节，就在神浇灌圣灵的那一天，也就是人们看到属灵收割之初熟果子的时候。
剩下的一个节日是住棚节或收藏节。不难推测，圣经是在暗指基督可以回来实现这个节日，正如另两个重要节日一样！
难怪神要把“末日”一词与住棚节联系在一起了。住棚节与基督再来相互对应，正如身体的复活和末日审判与基督再来相互对应一样。
可见，所有提到“末日”一词的八处经文都预表末时，就是地球停止存在，基督来行审判之时。
再回到帖撒罗尼迦前书第4章第14至17节，我们看到，信徒被提与信徒复活同时发生。约翰福音第6章告诉我们，信徒复活的日子就是末日。从约翰福音第12章和住棚节所预表的末日可以看出，末日也就是审判日。此外，我们看到，这些真理完全符合约翰福音第5章第28、29节所言，指的是基督再来时的一次性复活。
可见，把帖撒罗尼迦前书第4章、约翰福音第6章及其它谈信徒何时复活的经文结合起来看，我们就会发现，被提与末日审判及末时实际都发生在同一天。
所以，第四个途径与前面讲过的三个途径完全吻合。

大灾难与被提

到此为止，我们看到，圣经通过四个不同的途径指出，圣徒被提要发生在地球存在的最后一天。它必定与所有人的复活和审判日同时。圣经在这个问题上还有更多的教导。让我们再从另一个角度来看这个问题。
在马太福音第24章，基督向我们概略地介绍了世界毁灭之前将要出现的神迹和事件。请看第21至31节：

“因为那时，必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。那时，若有人对你们说：‘基督在这里，’或说：‘基督在那里，’你们不要信。因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。看哪！我预先告诉你们了。若有人对你们说：‘看哪！基督在旷野里，’你们不要出去；或说：‘看哪！基督在内屋中，’你们不要信。闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。尸首在哪里，鹰也必聚在哪里。那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。(‘方’原文作‘风’) 。”

在考查这些经文时，我们将会看到，被提不仅仅是紧随最后的灾难。这灾难是信徒必须忍受的，与世界末日同时发生，也必须与审判日同时。
在21、22节，神谈到了地球将要面临的愈演愈烈的大灾难。为选民的缘故，灾难的日子将要缩短。前面我们已经看到了这个灾难的含义。

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(please read the book of 教会时代的结束及结束之后 for the rest of book.)

愿神将奇妙的救恩赐给我们每一个人。