岂是用“不要与人有口舌之争”来掩盖自己教导的错谬： 看看这个：

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对江秀琴牧师的几点质疑

我曾经听过大量江秀琴牧师的讲道磁带，她的“内在生活谦卑”磁带我听了不下五遍。江牧师的带子目前也有很多弟兄姐妹在听。几年后反思起来我对江牧师有几点质疑如下

一、 对于灵界
江牧师的带子中关于灵界的问题有较强的灵恩派的观点。比如讲谦卑的时候，她说要求主捆绑她们教会所在的那一地区上空骄傲的邪灵。这个讲法初听起来让人觉得非常激动人心。但是并不合乎圣经，照圣经的观点，骄傲是出于的罪性。

江牧师的教会中有一个弟兄在她讲道前作见证说，他开车时仿佛看见了自己身上那个骄傲的鬼。于是他就奉主的名把那个鬼赶出去。

江牧师的教导比较多的一个倾向就是有什问题，就是那造成什问题的灵在我们身上，要奉主的名赶出去。

其实我们得救后还有各种各样的问题，那常是出于我们旧人的私欲，是残留在我们身上的可憎的罪性起在起作用。在这些问题归于子虚乌有的灵，容易放过了自己的罪性，使我们忘了要求主加力量给我们，用所赐的圣灵使我们日日更新。

江牧师还常在她的磁带中讲某信主之人身上有邪灵。信主重生的人邪灵还会住在他身上吗？马利亚身上曾经被带出七个鬼，但那她重生前。“那在你们里面的比在世上的更大。”甘坚信倒是常说他能看见某人身上有邪灵，搞得我有一段时间神经很紧张。但我相信甘坚信说的是错的。

二、 对于疾病

关于疾病，江牧师比较多的教导是不要吃药，同时得病时要奉主的名去斥责疾病离开。圣经上惟有一处是路加福音四章记载耶稣基督斥责彼得岳母的热病，病就好了。圣经没有说“斥责疾病，病就好了。”而是说“手按病人病人就好了。”这种做法广泛使用合适吗？布永康也这教导，这对吗？甘坚信这教导，这对吗？我发现那些说方言的都常这教导，这对吗？

三、 对于明白主的旨意

江牧师在讲道中常常说到主给她说什话。她做比较重大的事总要主给她话。这样对吗？这些话是出于主吗？其实保罗彼得得到主升天后直接说话的机会也不是很多。
全备的圣经已经启示，我们信主之人行事为人当看我们所行的是否合乎圣经的教导，是否合乎降伏在圣经权威之下的健全理性。“天是耶和华的天，地他却交给了世人。”

我们教会的姊妹听了江牧师的带子后，常常读到一段圣经就说那是主给她的话。这样读经是否片面？是否有点像抽签占卜？

另外，听了江牧师的带子后我个人的经验，和我身边的弟兄姐妹的表现就是变得比较保守畏缩，当然敬畏主，怕错守神的心意是好的，但是要分辨是出于敬畏还是畏缩。

江牧师的“谦卑”末尾建议我们有时间可以找四十天时间不见任何人，不干任何事，安静祷告，求主显出我们心中的骄傲。我这样做过。听了她的磁带后，我自己的体验是喜欢独处，喜欢安静。但这是出于圣灵的安静还是出于有东方宗教色彩的归隐田园的安静呢？请弟兄姊妹指教。

顺便说一句，远志明弟兄有时也会在讲道中说主对他说什什话。一个讲道人这样对吗？保罗是这样的吗？这样会使那些软弱的弟兄姐妹去求这种“话”，而所得的可能出自自己的本心，因此就犯了“妄称耶和华的名”的错误吗？

四、 关于启示

江牧师很推崇《地狱雄兵正前进》这类的书，就是耶稣基督向某“先知”显现，告诉他很多末后的事，很多灵界的争战。里面所讲的都看见来很有道理，但这对吗？这不是又一部《启示录》吗？

我承认江牧师的很多教导是非常好的，对我有过不少帮助。我以上说的如有不对，请弟兄姊妹指正！

昨日与一位前辈谈及此观点，他对江秀琴牧师有较严历的指责。他说李常受的书也很好，很属灵，但是那个源头是错的。（他读过很多李常受的书，李还在他小的时候抱过他。）我不敢判断江牧师的源头有什问题。这里只把这些前辈弟兄的观点录在这里。

(轉貼)

2005-2-17 13:09 petershih
江女牧师经常作见证或引用类似的见证说:某某人处在一种困难或属灵的困难当中，他（她）就赞美神，结果脱离了这个困难或属灵的光景。

在江女牧师看来，赞美神更像是一种万试万灵的方法论。试问，为了自己的目的而“赞美神”，这是赞美吗？这是交易，不是赞美。明显带有东方功利主义的宗教色彩。

江女牧师还鼓励大家“等候神”，怎么等候呢？每天留出一段时间“等候神”，这段时间里也不祷告，也不作事，就是与神亲近。她还作证说，某某人等候了一个月，终于“见到神”或“遇到神”，给他（她）指引，使他（她）得释放等等。

我们教会的一些弟兄姊妹听了她的“等候神”，就照做了，还称之为“操练魂游像外”。其实，江女牧师的这种做法就是“冥想”或“打坐”“参禅”等等，带有明显的东方神秘主义色彩。