神是又美又善的神
出埃及记33:18-19说， 摩西向神迫切地呼求， 其实是神迫切地想把的荣耀，的恩慈显给摩西看，要摩西来认识的恩慈，的荣耀。我们对神的看法会决定我是怎麽样的人。如果我不认识神是一位平安的王，遇到事情我就不会来求告；如果我不知道是一位恩慈的神，以为甚麽事都要跟苦苦哀求 ，是一位苛薄的神，我就不会喜欢来亲近。你认识神多少，就决定你会过一个怎样的生活，并决定这一生的成功或失败。我们都认识十字架的救恩，遵守神的命令，宣扬的大使命，这些都很好，但久了就会变成义务，反成为重担 。我们对神的认识不够，常常用我们从小对权柄的认识来看我们的神，如父母、师长等。如果父母、老师常常觉得我们不够好，不够用功，我们很难使他们满意，长辈对我们的评语常常使我们对自己也不满；那麽信主之後，我们很可能也会觉得神对我一定也有很多的不满 ，这都是我们对神错误的印象。如果我们对神的认识是这样，我们对神就会敬而远之，离神很远。这个特会神要我们来认识，真知道：神说是有恩典有怜悯的神，不轻易发怒， 诗篇34：8「你们要主恩的滋味，便知道是美善，投靠的有福了。」我们要真实地认识的美善。

有一位弟兄参加一个先知预言的聚会，快轮到他时，他很紧张，心里想可能要被神修理了；因为先知有从神来的话语，我所有的心思意念都会被显明出来。没有想到神藉着先知告诉他：他怎样在不容易的环境中仍旧服事神，仍旧对神忠心，神何等喜悦他。结果这位弟兄听了大哭，神向我们所怀的意念，其数何其多，而且所怀的都是美善的意念。哥林多前书4：5「只等主来，要照出暗中的隐情，显明人心中的意念 ，那时各人要从神那里得着称赞。」

有一位Brian先知到我们教会服事 ，神就藉着他讲出神看见我们在暗处所做的；只有对神美善的认识可以医治我们被罪玷污扭曲的思想。而真知道，真认识最大的仇敌就是自以为认识 ，如果我们真知道，我们就不会活得那麽贫穷，那麽怕害被裁员，害怕钱不够用，怕害没有对象。创世记说到神每创造了一样东西都说：「很好！」所做的都觉得很好；一个美善的人看每一样东西都觉得甚好。有些人觉得我没有晨更，我最近光景不好，我刚刚跟另一半吵架，就不敢来到神面前。神爱我们不是因为我们有什麽好才爱我们，也不是因为我们做了什麽，才爱我们；就是爱我，所以不管怎麽样都不会拦阻来爱我，我们对神的爱要有这样的认识。大卫是深深摸到神的心，是真认识神的人；其实大卫也犯了很多错，但他犯错了以後，就站起来、再奔向神的爱，这就是他讨神喜悦的地方。要懂得神的爱，我们要回转成小孩子的样式，对神要有爱的信任。如果我们真认识、真知道这位美善的神，我们的眼光就会不一样；因此我们要先倒空我们以前所以为知道的神，从新来认识。

神是喜爱怜悯的神
马太福音9：11-13说，神喜欢怜悯我们，胜过我们给献祭。我们要明白神是怎样的一位神，的思想跟我们的完全不一样。路加福音第七章讲到一个有罪的女人，用香膏膏耶稣的故事。法利赛人西门请耶稣去他家吃饭，而法利赛人自以为义，所以很容易定罪别人；但耶稣每一个思想、每一个情感都充满了爱，因此耶稣转过来对西门说：「你看见这女人吗？」法利赛人看见的是这个女人所犯的罪，但耶稣看见这个女人要他的心；她摸到耶稣对她接纳的爱，她眼泪就流下来，因为那赦免多的，她的爱也大。神是喜爱施怜恤的神，我们很需要在祷告时摸到神怜恤的心。有时候我们的防卫心很强，很怕被伤害，这会拦阻我们来到神面前。法利赛人最注重的是道德标准，常常问可不可以这样或那样；但这个有罪的女人，她就是那麽简单，因为她需要蒙怜恤，她第一次感受到被接纳。 她用香膏抹耶稣的脚，因为她觉得不配，但耶稣说她许多的罪都赦免了，因为她的爱多。从来没有一个人会因被定罪而悔改，都是因着怜悯和爱而悔改；但那赦免少的、他的爱也少。什麽会拦阻我们得着怜恤呢？就是因为我们觉得不需要神的怜恤。有一位弟兄得了晕眩，有一耳朵听不见；他祷告了一年，可是没有得医治。有一天在辨公室，他的病又发作了，他就大声说：「天父啊！为什麽你都听别人的祷告，你却都不听我的祷告？」当他在神面前大哭，突然电话铃响了，他太太打电话来，他一接起电话来就发现他听得见了，他得医治了。为什麽？因为这位弟兄在成长过程中，没有感受到父亲的爱；所长大以後，他觉得凡事都需要保护自己，不被伤害，以致於心里来刚硬、冷漠，从来不流泪。但是当他大哭，碰到了主怜悯的爱，就蒙了怜恤，得了医治。天父一年前就可以医治他，可是神看重医治他的心灵比医治他的耳朵更重要；耳朵可以一下得医治，但是心灵还是没有柔软破碎。当那一天他在神面前大哭，像个小孩子一般，他的心就向神敞开。有时候，我们学了一些争战的方法，但不是用心在祷告；我们很需要在祷告时摸到神怜恤的心。我们对人筑起来的防卫，会使我们跟神之间也有隔阂，使神恩典的水流流不进来。因此圣灵一直要溶化我们那害怕被伤害的硬壳，好让我们能接受神怜悯的水流。

神是有策略、有计划的神
罗马书11:33-36说，神的看法和判断都是我们无法测度的，我们只能说深哉！深哉！的道路高过我们的道路，的意念高过我们的意念。在建堂的过程中，我们遭受许多的不容易，首先在都市计划委员的公听会中没有通过，有一个委员还在报纸上说我们的设计很丑 。如果在市议会中再不通过，我们就得重新设计，那就还得花上半年多的时间和许多的钱。我仰望主，神就赐下话说这是神的智慧和知识，结果很多弟兄姊妹就起来禁食祷告，神也兴起许多基督徒来为我们祷告，最後我们的设计在市议会中通过。我们的神作事都是有策略的， 神要我们做看起来好像是不可能的事，好叫我们来经历的大能。神在经济不景气的时候，要我们买这块地，就是要我们看见是使无变为有的神，使我们的信心、祷告、喜乐、争战、彼此相爱的心增长起来，被建立起来。像这一次特会，我们要服事这麽多外地的弟兄姊妹，但却服事得好喜乐；那是因为我们祷告的特别多，所以虽然事情更多 ，但却也轻松很多。耶稣在地上的时候就是使用这些压伤的芦苇、将残的灯火 ；直到现在神的福音都是藉着这些名不见经传的无名小卒而传开。神在教会中也是要得一批代祷勇士，他们不扬声、只是默默地祷告；到一个地步，甚至使苏联瓦解，这就是神的智慧。在非洲被称为火道家的布永康牧师，他在非洲的道几乎是前所未有的，每一次的道会都吸引几十万的人，甚至上百万的人，有时在几天之内就有上百万的人决志。他的帐棚聚会都拥得满满的，神医治的大能像洪水涌流出来，瞎眼得看见，瘸脚起来行走，耳聋得听见，整个聚会充满荣耀的欢呼声。有一天，布永康牧师的同工找到一本大卫李文斯敦的日记，他是一百年前到非洲宣教，竭尽心力向非洲传福音，但没有多少人信主 。李文斯敦死前在他的日记上写着：「 今日我撒种在这?，一百年以後，神的仆人要来收割。」神让他看见非洲大复兴的异象。果然在一百年以後，应验在布永康牧师身上。神在母腹?就拣选布永康牧师，当他九岁、十岁时，就有人预言到他将来会去非洲宣教，这火就一直烧在他?面。我们的神是很有计划、有策略地要赢得他的百姓。大卫李文斯像一粒麦子落在地里死了，虽然不多人信主，但他不灰心，不丧胆，他是在信心里死的，死前就看到非洲大复兴的异象。如果我们认识神的策略，我们的眼目就会定睛在神的身上，而不是服事的果效。

神的感情世界
以西结书16：5，说到耶路撒冷出生时被扔在田野里，这是指我们本来是生在罪恶过犯之中，是背逆，拜偶像的 ；可是神却向我们动了爱情，这就的热情。我们不要因做错了一件事情，就不敢来到神面前；我们要知道有一位良人，在我们白苍苍时，仍保抱怀搋。我们很需要认识神的感情，知道神用甚麽样的眼光来看我们。有一部电影 ，它的片名是「如果我是上帝」，片中描述到男主角有很多的埋怨，所以上帝就告诉他说：「你来当一天上帝好了！ 」结果那一天他就非常耀武扬威，呼风唤雨，要有风就有风；但当他命令他的女朋友：「来爱我！」时，却无法叫他的女朋友来爱他。我们的神也是，给我们自由意志，不会强迫我们来爱 ；然而就是用火热的爱，爱到我们对有感觉，这就是的爱。我们若真认识神的爱，我们的爱就不会像昙花一现 ，在特会时很火热地爱，但回去之後又没有了。主耶稣爱我们，爱到成为人的样式，来到这个世界上。

有一位弟兄，他有一个自闭症的孩子，这个孩子活在自己的世界里，无论他怎样爱这个孩子，孩子都没有反应，所以这位弟兄非常难过。有一天，神告诉他说：「你对我的爱也像自闭症一样 ，没有反应！」所以我们很需要神来开启对我们的爱，主耶稣是全世界最伟大的情人，用衣襟搭在我们肩上，就是说用公义袍遮盖我们的羞耻。神与我们定了盟约，把金银加在我们身上，使我们有王的尊荣；但我们却有了美貌就放纵情而行。神叫我们不可敬拜别的神，不要爱这个世界，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者 (出埃及记34 ：14 ) 。这就像婚姻里的嫉妒，当另一方有外遇，而另一方不嫉妒时，表示他并不爱他的另一半；同样的，神对我们也是恋爱以至於嫉妒。何西阿书2：19-20「我必聘你归我为妻，以仁义、公平 、慈爱聘你归我，也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华。」神要把这些属性做在我们身上，成为我们的产业；神要我们对的认识就像夫妻同房一样的认识。我们若认识神热情的爱，就不容易灰心沮丧，或定罪自己。

有一位同工在夏令会时，觉得光景很低落，因为他对另一位同工动不动就发脾气；但却要去参加得胜者夏令特会 。他就跟神说：「神啊！我是一个这麽失败的人，却要去参加得胜者的特会！神啊！你要拉拔我起来！」结果每一次神都大大充满他。很多时候我们因为从小被嫌过，所以对我们自己不满意，以致於也会怀疑神的爱：「神真的爱我吗 ？神真的喜悦我吗？」神在末世要传开的信息之一就是：我们在的眼中为尊为宝，要再造伊甸园的丰荣在我们身上，这是耶稣为我们死的目的。神向我们所怀的意念何等宝贵，其数何其多；一直做掉那些不属於的性情，使我们恢复当初神造我们的形像和样式。

圣洁是神属性中的属性
圣洁是神属性中的属性，是所有的属性中至美的，也就是神所有的属性都要加上圣洁∶的怜悯是圣洁的怜悯 ，的慈爱是圣洁的慈爱，的恩慈是圣洁的恩慈；神的爱是圣洁的爱，包括管教、严厉。我们天然人的好，常常是烂好人式的好，没有原则，有点像老以利，结果给孩子带来的是毁灭。我们的神是慈爱的，但也是严厉的；神不是像圣诞老公公，我要什麽，就给我什麽，什麽都好。神的忿怒正是彰显的公义，的审判是圣洁，的公义也是圣洁；圣洁是属性中的至美，的圣洁显在所有的属性。到底什麽是圣洁？我们想到的圣洁就是不可说谎，不可偷东西等等；但神的圣洁不是这样。启示录第四章说到四活物遍体内外 了眼睛，他们昼夜不住地呼喊：「圣哉 ！圣哉！圣哉！」神的圣洁就是神的美丽，像宝石一样；我们无法形容神荣耀所发的光辉，这就是神的圣洁，太美了 ，美到看不腻，看不完。神永远有不一样的美，所以四活物昼夜不住地呼喊，几千年几万年。

以赛亚书53章说到神圣洁的美的另一面，没有佳形美容，长相不美为要医治那些不美的；选择生在又臭又的马槽，长在拿撒勒木匠的家?，我们的神太不一样了。自从亚当吃了分别善恶树的果子，犯罪以後，我们的思想是堕落的，我们所羡慕的，所以为好的 ，在神眼中都是卑贱的。因此神就自己取了肉身来地上，让我们知道什麽是尊贵的，什麽是卑贱的。我们的出生、长相在永恒里一点都不重要，我们不需要因为身世很好而骄傲，也不要因为身世不好而自卑。神特别怜悯这些贫穷软弱的人，诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；天父定意将压伤，叫很多人可以成神的儿子。我们需要认识神的美丽，不让撒但在我们身上有任何地位 ，不让错误的价值观带给我们痛苦。只有耶稣这种圣洁的美丽可以改变我们，医治我们。希伯来书说到，不是靠着我们的努力可以成为圣洁，而是耶稣成为我们的圣洁，在十字架上一次献上，就使众人都成圣了。有时候神要我们遇见一些事情，是要我们与的圣洁有份 。神管教我们是要与的性情有份，每一次我们被管教，我们就多一点圣洁，就更脱离污秽的事。另外圣灵就是圣洁的灵，我们要更多地被圣灵充满，不要叫圣灵担忧；圣灵在我们不对时会感动我们去认罪，这时不要消灭圣灵的感动 。圣洁就是要否定老我，把自己献上放在一边，这时神的荣光必然显露。

内在生命的认识与操练
在三天的内在生活课程中，藉着内在生活小组运作的示，使参加的近百位弟兄姊妹，可以在很短的时间内，一窥内在生活小组的功能及小组成员在操练过内在生活中，生命被建造的过程。

在「内在生活的真谛」里，介绍了什麽是内在生活。内在生活不仅应该是一个正常基督徒的生活，也是每一个重生得救的信徒都可以进入的生活。内在生活是住在主里与主联结的生活，像枝子连在葡萄树上，又好比一棵树栽在溪水旁，按时侯结果子，叶子也不枯乾的生活。是里面的人在生活中时时刻刻注视神，也就是将心思、意念、情感一直转向神，顺服圣灵的引导，让天国的王真实在我里面掌权，是一个活在神国度里的生活。过内在生活不是只有等候神 ，而是在生活的各个层面上学习生命的功课，包括赞美、争战、谦卑、顺服、饶恕等….，这样可使我们的生命一点一滴的被建造，长大起来。

「等候神」是耶稣所说不可少的一件事，来坐在耶稣脚前，侍立在神面前听，让神作工在我们身上，这是无论听讲道，读经、祷告、服事都无法取代的。等候神是我们从新得力，蒙光照，明白神旨意的机会；让神洁净我们，改变我们，更可以建立与神爱的关，这也是我们一切追求神的原动力。等候神可以先从每天十五分钟开始，再依胃口逐渐加长；切记不要在乎感觉，只注意单单将时间给神，让神得满足。用一天中精神最好的时间，找一个最不易进入昏睡的姿势来等候神；而心情则是像赴心上人的约会一般。结束时不管有没有得着，都要感谢主在我们里面已经做了超过我们所求所想的事，神必然照着这样的信心来成就。另外大多数的人在开始操练等候神时都没有什麽感觉，这是因为每当我们静下来时，我们里面的渣质就浮上来；当渣质浮上来时神就可以除掉一些，而明天再来到面前，又有机会再除去一些。上面的渣质除掉了 ，沈在下面的渣质才能浮上来； 渐渐地神才能将我们里面那些乱七八糟的东西一点一滴的消除。消除一些後我们就可以感觉到一点神的同在。然而我们每天仍会有新的垃圾从我们的身体、情感、心思意念中产生，例如争竞、嫉妒、猜疑、懊悔等….，拦阻我们听见神的声音 。直到等候神的时间累积久了，神在我们身上的工作也加多了，神的同在就会来丰富。至於如何进入？我们可以藉着唱一首?慕神、爱神的诗歌，一直唱到全人溶入其中时，就可以安静进入神的同在。另外赞美、等候神的音乐，祷读一小段经文也都可以帮我们进入。要跟耶稣像好朋友一样谈心，放轻松，不需要刻意想什麽，只是单纯地与耶稣在一起；若思想乱了就开口简短的说：「耶稣我爱你，我要你，我渴慕你。」将思绪轻柔地拉回来，再进入安静。

「圣灵充满」是神的国临到我身上 ，天国的王大有能力的在我身上掌权。圣灵浇灌通常是外面的，有大与小的区别，浇灌大了就是圣灵充满。圣灵浇灌与圣灵充满是某一时刻的经历，而满有圣灵是指一种生命的状态，是被圣灵掌管引导，以致於所到之处都可以为人带来祝福。所以圣灵充满不是目的，而过一个满有圣灵的生活才是我们应当追求的；我们必需不体贴情，顺从圣灵，愿意让神来掌权，凡事顺服。换句话说，圣灵充满不是去抓一个感觉，抓神的同在；而是倒空、被神破碎。向着己死的多，神的充满也容易，丰富。过内在生活就是一个向己死的生活，靠着各样的操练：等候神、赞美、顺服、争战、禁食等….，在生活中的每一天让作工，使我们改变像耶稣，而不是有几次被圣灵充满的经历而已。

新妇的代祷－不住增长的信心
圣经告诉我们人分成灵、魂、体三部份：体是我们和物质世界接触的部份 ；魂则是我们人格的发源地，有思想、意念、情感等。而当我们重生得救之後 ，神就把一个新灵（或称为人的灵、?面的人）放在我们里面；灵有良心、灵觉和交通等功能。神原来设计我们的心意，是藉着圣灵把的意思交通在我们的灵?，然後我们的心思能够领悟，再用我们的意志来主动地选择顺服神。

我们得救时，神把一个信心（或作真道）的种子，放在我们心里，然後藉着不断地被圣灵充满，使我们的信心能长成大树。信心是有大小的，信心较大的人能释放出较大的能力；信心也是可以看得见的，而最重要的关键是信心会长大的。不管芥菜种的信心有多小，只要我们一直祷告，一直被圣灵充满，信心就会长大全备，可以移山。因此我们要一直为信心的长大来祷告，直到一个活泼的信心成为生命的常态。

我们和神的沟通是在我们灵?的灵觉这一部份，就如箴言二十章27节所说的：「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。」神的光照和启示都是在人的灵?，当神的光和启示进来时，我们的全身就会光明。我们在灵?和神沟通的能力，和耶稣实际交通有多少，认识耶稣有多少，我们信心就长大多少。我们如果没有在灵?和神有生命的沟通，我们的信心就不会长大，而只停留在悟性知识的累积；渐渐地我们的祷告生活就会变成流水账，而致终我们会放弃。因此我们要一直藉着祷告和被圣灵充满，使我们的灵觉醒过来，使我们的灵（?面的人）刚强起来、成长起来，这时我们的信心自然也就长大起来。

另外，信心也要在爱中成长，因为藉着爱的行动表达出来的信心才有功效 ；因为这不但使人得医治，也使他被神的爱触摸，被神得着。所以我们要一直被圣灵充满，因为圣灵将神的爱浇灌在我们心里。而爱也是从清洁的心、无亏的良心和无伪的信心生出来的，其中信心和良心的关十分密切。当我们抹杀良心的感动，把良心丢弃时，我们的信心就会像遭了船难一样。因此我们要有一个无亏的良心，而最重要的是相信主耶稣宝血的功效。当我们悔改也求主耶稣的宝血洁净後，这时我们就不要有一个软弱的良心；我们一定要相信神的话 ：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」神已经洁净的，我们不可再看做俗物；真实的悔改和基督的宝血可以去我们天良一切的亏欠。

我们要能分辨信心的美德和信心的恩赐。信心的美德像一粒种子，它的长大需要时间；信心的恩赐则是神为了一个需要而赐下来的恩膏，但恩膏一过去就会回到原来信心美德的程度。

持续祷告的起点是一个对神?慕的祷告，藉着祷告使我们与神更真实的连在一起；否则终久会枯乾，特别是如果我们要进入先知性和智慧启示性的祷告时，我们要和神有一个亲密的关。因此我们一直要为渴慕呼求，挖得更深，就像一棵树栽在溪水旁；就在这样一直持续地祷告呼求中，就会有先知的恩膏被释放出来。我们祷告时，灵?要进入安静，来听神的声音；我们要先成为受教者，有能听的耳，然後我们才能有受教者的舌头来扶持软弱疲乏的人。因此代祷者不是每天疲於奔命地为他人祷告 ，而是每天都要有固定等候神的时间。

信道来自听道，听道来自神的话。信心一定是从神的话而来，当神的话向我们?面开启时，神就把一个信心的种子放在我们?面。但接下来我们还要继续用神的话来养，我们的信心才会一直长大。信心会因着神的话而醒过来 ，抓住神的应许；我们要求神赐给我们活泼的信心来读神的话。信心也因着行为而完全，而最基本的行为就是开口祷告。要习惯开口祷告就是不要去想要祷告甚麽，就是跟随带领的人；或是如果别人的祷告感动我们，我们就也跟着祷告。不要怕重覆，也不要刻意去创新。一个坚持到底的信心，可以使神的应许变成实际，因此忍耐非常重要；忍耐就是信心被考验的时候。在一个患难不容易的时候，通常是信心在长大的时候；这时我们要祷告不丧胆，而是让信心可以一直长大。在信心的考验过程当中，不但是我们的信心增长、事情成就，更会使基督的性格成形在我?面。

当我们灵?没有要祷告、读经、亲近神时，这时我们应当用心思来帮助灵 ；不久我们就要看见灵也加入工作。在许多的时候，乃是灵有感动，然後心思跟着起来行动。但有的时候，灵却不动 ，这时我们必须藉着心思的活动，来引起灵的活动；当灵活动之後，我们就可随从灵而行了。这样用心思来引起灵的活动，就叫作心思助灵的原则。例如我们看见一个需要，按着我们从神那?所得的知识，我们应当祷告；但是我们的灵并没有感觉要祷告。这时我们应当用我们的心思来祷告，不要等到灵有感觉时才来祷告；用悟性的祷告会鼓动灵，赞美升空就是一个最基本的操练。我们的灵有时好像一头狮子，很有力量；有时却像个婴孩，不能作主。当我们的灵软弱不能自助的时候，心思就应当作灵的帮手来帮助它。心思并不会代替灵，但是心思却可以扶助灵使它活泼起来，而当我们的灵起来时，我们的心思就要回到顺服灵的地位。

在圣灵里的敬拜
路西弗被造就是为了敬拜神，它是 受膏遮掩约柜的基路伯，藉着音乐，唱出神的荣耀和奥秘。他智慧充足，全然美丽；但他因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，想要跟神一样，因此神将他摔倒在地上。所以带领敬拜的人要非常儆醒，天天披戴谦卑的 蓬。启示录中 ，四活物昼夜不住地说：「圣哉！圣哉 ！圣哉！」每逢四活物将荣耀归给神时 ，二十四位长老就将冠冕放在宝座前说 ：「你配得荣耀、尊贵、权柄。」四活物一直在被开启，一直在释放神的荣耀 ，所以才会持续唱出神的美丽。当人见到神的美善时，自然就会不住地敬拜。撒拉弗彼此呼喊：「圣哉！圣哉！圣哉 ！」彼此对说神的荣耀。有时候美歌者会彼此对唱；敬拜时不要怕重覆，因为有时需要不断地重覆，才能达到宝座前的敬拜。敬拜不是要花样多，而是藉着神属性的开启，来到神宝座前。每一次的敬拜都是要我们大大地遇见神，因此我们一定要脱去我们的旧皮袋，在心里不要定意说是应该这样、或那样；对於新的事情，要带着敞开的心去接受。留意圣灵的风在吹什麽，圣灵的水流。用心灵和诚实的敬拜赞美会一直释放启示的灵，会一直释放神的恩典、荣耀、能力和医治。当神的属性一直被释放时就可以改变了属灵空气，粉碎仇敌的权势 ；而每一个赞美都是在释放神的荣耀。我们要一直敬拜赞美，直到神的荣耀大大地降临，至终我们必要得胜。

一个敬拜的人不只是会唱歌而已，基本上他要是个祷告的人，才会知道今天聚会的方向。他的内里也要诚实，这样才容易接受到从神来的信息；不需要遮掩，也不要因为想在人前有好的表现而掩饰情感。敬拜是互动的，因此我们不要在聚会中舒发个人的情绪；要敏锐圣灵的工作，平常要过一个祷告的生活 ，而不是用服事取代了跟神的关。一个常常祷告、晨更、等候主的人，渐渐地他的灵觉会醒过来。

恩膏是神同在的能力，也是一个服事的能力，所以恩膏在服事的时候特别明显。但我们每一个人都是先从领受圣灵的同在开始，才渐渐进入恩膏的里面 。当圣灵充满到一个很丰富时候，自然就会有恩膏，就有神同在的能力；而不是一下有，一下没有。一个持续神同在的能力成为常态时，这就叫恩膏。恩膏是从跟神的亲密关而来的；因此不要因为要带聚会才祷告，而是祷告要成为常态；要一直栽於耶和华的殿中。另外新油 (New Oil ) 是指一个人得到新的恩赐；新鲜的油 (Fresh Oil ) 是说这个人本来就有某方面的恩赐，但他一直在领受圣灵新的充满，所以他在这方面的恩赐就一直在进步。

圣灵充满是在乎一个人的渴慕和信心，在圣灵里与神有亲密的关，跟着圣灵的水流走，服事就不再是自己的用力；而且对神要有渴慕，就有胃口，什麽事都变成很有意义。服事完了，还要束上腰带来服事神。另一方面，我们要加长祷告的时间和等候神的时间，有时在等候神时，就清楚聚会要带什麽。当圣灵的水流很强到一个地步时，就能分辨什麽是自己的想法，什麽是从神来的 。我们要有一个柔软的灵，不要有旧皮袋；圣灵将受於耶稣的告诉我们，圣灵也把父的爱带下来，像风，像油，没有一定的形像。不要将圣灵当作只是能力的彰显。圣灵是非常柔软的，不会勉强我们的；当圣灵的温柔触摸到我们 ，被管教时就会欢喜快乐地接受；圣灵光照我们去道歉，我们就去道歉，而且是真实的道歉。因为藉着的管教，神把圣洁做在我们身上；所以出於耶和华的，我就默默不语。当我们遇到难处，无法告诉别人、而只能跟神讲时，反而会把我们推入内室的祷告。跟圣灵交通可以免去很多伤害，而且不会让圣灵担忧；当我们去做让圣灵快乐的事，我们心中也会感觉到圣灵中的喜乐。

天国是强暴的人进去的，求神把属灵的强暴力赐给我们，圣灵充满是没有限量的，因此我们要一直呼求：「圣灵 、圣灵，我要更火热；刚刚的充满已经过去，我现在还要被充满。」我们要祷告到天开了，要让神的荣耀在教会彰显 ：我们当中要看到瘸脚起来行走，瞎眼得看见，被压制的得自由；在使徒行传中的神奇事应该在教会中继续彰显。

恩膏是神丰富的同在，是持续地被圣灵充满。恩膏要怎样保持？做任何事情，要一直保守神的同在。不被污染，里面的灵就儆醒，所以过内在生活很重要，要不断操练赞美、等候神；因为生命的东西不是听了就长出来，是需要一段时间的操练才能长成，而且还要建立在爱慕耶稣的根基上。恩膏很难保持 ，但很容易漏掉，所以我们要一直倒空自己，才会使我们?面的人（我们的灵 ）长大起来，使魂降服。凯撒琳库尔曼说：「恩膏不是你的祷告，不是你的能力，而是你的降服。」