选摘自：《你为何要信？》 原著：李德尔 翻译： 詹正义、区秀芳

　　在基督教时代开始时，圣经(????ure)一词是指一组确定的、神所默示的、其权威被完全承认的书。我们的主用这名词时就有这个意思，听众也能够完全了解他的意思，如他说"经上的话(????ure)是不能废的"(约翰福音十35)。有趣的是，我们的主和法利赛人，并没有为旧约的权威发生过争论；法利赛人认为遗传与圣经具同等权威，争论才发生。

　　主后90年的占尼亚会议(TheCouncilofJamnia)就非正式地讨论到正典的问题，到底会中有没有任何正式的或确切的决定，实在颇堪怀疑。这次讨论的中心似乎不在于应否把某些书列入正典中，而是应否把某些书自正典中剔除。无论如何，那些参加会议的人只是承认那些已被接受的书卷，而不是增加一些以前没有列在内的书卷。换句话说，他们只是承认而不是确立我们现有的旧约各卷书为正典。

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于新约诸卷书又怎样呢？

　　和旧约圣经一样，这些书之所以成为正典，乃因它们是神所默示的，而不是因为任何团体投票赞成，它们才成为正典，不过新约正典之获得承认的历史是有趣的。新约中许多材料皆宣称拥有使徒的权威，保罗和彼得写信时，心中存有这种权威，彼得还特别指保罗的信是经书(彼得后书三15至16)。

　　犹大书(第18节)指出，彼得后书三章3节是出自使徒的话。最早的教父，如坡旅甲(Polycarp)、伊格那丢(Ignatius)，和革利免(Clement)，也提到新约圣经中几卷书的权威。

　　第二世纪中叶，异端的强烈攻击，使正典的观念在基督徒思想中复兴，他们清楚界定何者有权威，何者没有权威。爱任纽(Irenaeus)和后来第三世纪的优西比乌(Eusebius)的著作，使我们对此更加清楚。据我们所知，正典是在第四世纪被最后确定的。在东方，主后367年亚他那修(Athanasius)的一封信，把作为宗教教育唯一来源的正典，和其他基督徒可以阅读的书分别出来。在西方，主后397年的迦太基(Carthage)会议才确定正典。

　　在这期间，普遍来说，有三种标准被应用来测定某种文献，看它是不是真正为使徒见证的信息或话语的记录：第一、它是否为使徒所着？马可和路加福音，虽不完全符合此标准，但由于他们与使徒关系之密切，故被接受；第二、教会的应用--该书是不是为某一重要教会，或多数教会认可；第三、符合教义标准。

　　这些资料很有用，而且十分有趣。但在最后分析这些资料及圣经是不是神所默示的问题时，正典地位就成为圣灵在神的子民心里作见证的一个问题了。

　　在变幻不定的时日里，圣经确是我们立足的磐石！主说："天地都要废去，我的话却不能废去。"(路加福音二十一33)