5:17 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。

5:18 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

5:19 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。

5:20 我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。

=========
罗马书:
10:4 律法的总结就是基督、使凡信他的都得着义。
========
加拉太书:

5:14 因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。
================
马太福音:
22:37 耶稣对他说、你要尽心、尽性、尽意、爱主你的　神。

22:38 这是诫命中的第一、且是最大的。

22:39 其次也相仿、就是要爱人如己。

22:40 这两条诫命、是律法和先知一切道理的总纲。

我的解释

在文库里的旧文:

http://www1.bbsland.com/articleReader.php?idx=88070

http://www1.bbsland.com/articleReader.php?idx=88071

再读《罗马书》有感（进深篇9）（修改篇〕 作者：852 再读《罗马书》有感（进深篇9） 律法与我们 经文：罗马书7章1－6： 7:1 弟兄们、我现在对明白律法的人说、你们岂不晓得律法管人是在活着的时候么。 7:2 就如女人有了丈夫、丈夫还活着、就被律法约束．丈夫若死了、就脱离了丈夫的律法。 7:3 所以丈夫活着、他若归于别人、便叫淫妇．丈夫若死了、他就脱离了丈夫的律法、虽然归于别人、也不是淫妇。 7:4 我的弟兄们、这样说来、你们借着基督的身体、在律法上也是死了．叫你们归于别人、就是归于那从死里复活的、叫我们结果子给　神。 7:5 因为我们属肉体的时候、那因律法而生的恶欲、就在我们肢体中发动、以致结成死亡的果子． 7:6 但我们既然在捆我们的律法上死了、现今就脱离了律法．叫我们服事主、要按着心灵的新样、不按着仪文的旧样。〔心灵或作圣灵〕 “弟兄们,我现在对明白律法的人说,你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗?”(7:1) 提起罗马书第七章，恐怕最脍炙人口的就是保罗的呼喊：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”很形像地描绘出一个被律法和罪所捆绑的人的绝望。保罗的经历也就是我们的经历，作为基督徒，恐怕或迟或早都要来到这一关，就是明明知道该行的善，却行不出来；相反的，明明知道不该行的恶，反而去行。而且，越是立志敬虔度日的人，越会早早地深陷其中，那些对于罪并不怎么在乎的马虎基督徒，反而很少会走到这个地步，这就是律法主义的陷井。 这种知与行之间的差距可以用一个名词来代表：挫折因子(frustration factor)。意思就是知道行善却无力行得出来，心里就会有挫折感。这种挫折感与两个因素有关：一是我们所知道的善，另一是我们行善的能力；是一个相对的概念。如果行善的能力和所知道的善相当，挫折因子就为零；如果知道应该去行的善越多，而行善的能力越少，那么挫折因子的数值就越大。当我们成为基督徒以后，读经日多，对神的要求也明白的越多，知道应该去做的事也越多，我们立志要遵行神的话，爱神爱人，敬虔度日，于是，开始了成圣之道的万里长征。我们每日读经祷告，积极参加教会的事奉，努力在家人和世人中操练爱之道。初初可能还有一些热情，很快地就意识到自己的有限。要做到爱人如己何等困难，越是想要有爱心，就越没有爱心；想要饶恕，却没有能力，像天父那样完全，何等困难。不仅困难，根本上，就是不可能。这个时候的挫折感就开始增加，到了极度不可忍受的时候，就会发出像保罗那样绝望的呼喊：“谁能救我脱离在取死的身体呢？” 感谢主，我们来到了罗马书第七章，当我们明白了靠着主的恩典得救，愿意与主同钉在十字架上，把自己的一生交在神的手中，立志顺服圣灵的带领，却行不出来的时候，保罗已经在两千年前经历了我们现在所经历的事，并且告诉了我们解决之道。所谓阳光之下无有新事，以前有的，后来还会有，前人所走过的路，给我们指出了方向。这种挫折因子不是不治之症，而是成圣之道中的必经之路。 罗马书第七章,是成圣之道中间的一个坎。原文并没有分章节，章节是后来的人为了方便而分开的，但原文这一段，就是从第六章到第八章，确实是三层的意思，也就是基督徒成圣之道的三种境界。第六章讲的是基督徒要向罪死，而第七章讲的是基督徒还要向律法而死，到了这里的时候，就来到生命中的最重要的转折点了。过了这个坎，脱离了罪和律法的权势，就进入第八章的境界，也就是属灵生命最高的境界，也就是在基督里完全的自由。而这个坎，是无法靠人自己的力量过去的，完全是圣灵的工作，是我们在对自己完全绝望的时候才会发生。只要人对于自己控制环境的能力还有一点点的保留，还想着靠自己的挣扎渡过难关的时候，就无法过这一关。生命的成长就是这么的奇妙，我们不仅要脱离罪的权势，还要脱离律法的权势，完全地进入圣灵的自由之中。 罗马书第七章整章讲得是信徒与律法的关系，保罗这段话是写给在罗马教会的太人基督徒的，所以在第一节点明：“我现在对明白律法的人说。。。”当时的罗马教会是个多民族的教会，有相当一部分人是犹太人基督徒，另外部分是所谓“外邦人”基督徒，也就是非犹太人。犹太人明白什么是律法，而非犹太人没有律法的概念。那么，是不是我们这些非犹太人就不用读这一章了呢？不是。因为我们虽然没有犹太人那样的律法，却有律法的观念，因为每个人都有道德法律的标准来规范自己的行为，人的是非之心就是律法的功用之一。所以，每个人都知道离恶行善，什么应该作，什么不应该作，说明外邦人虽然没有律法，他们的良心就是自己的律法，人都要善恶是非的观念，也都知道应该离恶行善。第七章论述了基督徒灵命成长过程中的一个极重要的环节，甚至可以说是一个非常关键的环节，特别是在24节和25节之间，是一个属灵的飞跃，从靠自己转而靠圣灵，很多基督徒就是过不去这个坎儿，在此地苦苦挣扎。因此，读这一章的时候，要明白律法代表了什么，在我们自己的灵性生活里的律法又是哪些，这样，就会更深地领会保罗在这里所传达的信息，从而使我们迈向属灵的高原。 什么是律法？保罗在这里指出是对明白律法的人说的，这些人就是在罗马教会的犹太人基督徒，律法指的是犹太人从摩西时代开始奉行的律例、典章、条例。当年神呼召摩西带领以色列人出埃及的时候，在西奈山亲自颁布给摩西的。摩西五经就是犹太教的律法，在犹太圣经中，摩西五经享有最高的地位，成为Torah,就是Law,律法。律法的核心是十诫，就是神直接写在两块石板上的十条诫命，石块放在会幕约柜中，可见它地位之重要性。犹太人世世代代以奉行律法为荣，可以说，律法就是犹太人的基石。按照犹太传统，摩西五经里面一共包括了613条戒律，分为两大类：一是训令式的诫命共248条，可与人体骨骼的数目相应；另一是禁令式的诫命共有365条，相等于人体肌肉的数目。（注1）训令式的诫命是应该作的，如要相信神，要敬畏神，要事奉神等等。禁令式的诫命是不可作的，比如不可拜别神，不可拜偶像，不可谋杀等等。律法牵涉到犹太人生活的各个层面，从敬拜制度到祭司的职责，人民的法律地位、权利和义务，财产，债务，婚姻，家庭，甚至卫生，医疗，饮食起居等等等等，是神赐给犹太人立国的规则。犹太人必须遵守律法，违反律法被认为是冒犯神的罪恶。遵守律法有福，违背律法受咒诅。在申命记里，摩西切切地嘱咐以色列人要爱神，守神的诫命：“我今天呼天唤地向你作见证，我将生死，祸福，陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。“（申命记30：19）行律法和以色列人的命运休戚相关，听从神的话，信靠他，就能在神所赐的地上存活，得以长久。 可惜，犹太人并没有能遵守神的律法，所以他们被从应许之地赶出去。从旧约圣经中，我们得知犹太人的历史，从亚伯拉罕蒙神呼召开始，到摩西带领以色列人出埃及，约书亚带领他们进入迦南后成为一国，经历了士师时代，王国时代，南北分裂时代，直到国家被灭，人民被掳，到回归和重建圣殿时期，再经历了几百年的混乱，到了保罗那个时候，犹太人已经成为罗马帝国统治下的一个边远地区。犹太人是一个骄傲的民族，因为他们是神的选民，神与他们的祖先亚伯拉罕立了约，又有摩西从神所受的诫命，更有神对大卫的应许，只要他们守神的诫命，就必不断有后裔坐在王位上。神通过摩西颁给以色列人的律法，特别是十诫，告诉他们不可以拜别神和偶像。只要以色列人遵照律法，神就作他们的神，他们就是神的子民。如果他们违背了律法，神就管教他们。可惜的是，以色列人一而再，再而三地不守诫命，拜别神，拜偶像，不行公义，惹得忌邪的神终于把他们从应许之地赶出去，到他们所拜的外邦神之地作奴隶了。这剂重药把以色列人拜偶像的毛病彻底治好了，到了耶稣的那个时候，没有再看见圣经中记载犹太人拜偶像的事了。那时候，耶路撒冷还有圣殿，在其他各处，都有犹太人的会堂，再没有柱像，丘坛，和那些乱七八糟的怪力乱神了。 犹太人非常谨慎地防止他们再触犯律法，因此在律法的周围筑起来一道道的防御墙。律法原意是很简单的，十诫也就是十条诫命，这是原则。但是生活又是复杂的，如何解释和在生活中正确地应用这些诫命就不是很容易了。所以犹太人的拉比就又有了许多的解释，成为传统。随着时间的流逝，又有了对传统解释的传统。这些传统越堆越高，终于成了让人瞠目的重担。法利赛人就是解释律法的人，如何在新的环境下遵守律法，他们规定了许多具体的条文。连安息日能干什么不能干什么，只能拿多少东西，走多远的路，都有具体的规定。我们在福音书里，常常看到耶稣对抗这些法利赛人的时候。这些律法，很多到现在都还流传着，有个朋友曾经去过耶路撒冷，他说，在旅馆里，电梯到了星期六就自动的每层楼都停，似乎那天连动手按电梯钮都是违背律法呢。可以想像保罗那时候的律法是如何的繁重。保罗本身就是法利赛人，且是法利赛人中的法利赛人，是其中最严谨的教门，迦马列手下的高徒，可知他是如何地重视律法，实行律法了。奇妙的是，保罗却是最为反对把律法加在外邦人基督徒身上的犹太基督徒。 在读罗马书第七章的时候，一定要读加拉太书，才能明白律法是什么，律法的功用是什么，我们和律法之间的关系，和如何脱离律法的捆绑，进入基督里的自由。当时的罗马教会有一半是犹太人基督徒，一半是外邦人基督徒，他们为行律法而挣扎还可以理解，因为人是很难脱离自幼形成的价值观念的。加拉太教会却基本上是外邦人基督徒，他们却也陷入了律法主义的陷井，这就是对今天的我们的提醒：我们虽然对犹太人的律法不是很清楚，但是这种因果的观念，就是我的行为会影响到我的后果的观念，却是人类共通的。神在耶稣基督里所预备的福音，正是打破了这种因果关系，让我们不凭着行为求，只凭着信心求，凭信心得救，也凭信心得胜。 注1：黄陵渝：犹太教学。当代世界出版社，80页。

再读《罗马书》有感（进深篇10）(修改篇) 作者：852 再读《罗马书》有感（进深篇10） 丈夫和妻子 经文：罗马书7：1－6。 加拉太书3：24：“这样，律法是我们训蒙的师傅，（引我们）到基督那里，使我们因信称义。” 律法的功用是什么？为什么神要颁下律法给我们？我们基督徒和律法的关系又是什么？这些根本的问题，在圣经中都有清楚的解释。保罗用了两个类比来解释信徒和律法的关系：一个在罗马书第七章1－6节，律法如丈夫，信徒如妻子；另一个在加拉太书，律法如师傅，信徒如孩童。明白了律法与我们之间的关系，就更能明白律法的功用，以及我们如何看待律法。 关于第一个类比，要同犹太人的婚姻观联系起来，才能更明白保罗的意思。犹太传统里，婚姻只能被死亡所解除，就是其中一方，丈夫或妻子去世了，另一方则可以再娶再嫁。如果双方都活着却因为什么事离婚了，那么这个婚姻的合法性还在。再娶再嫁虽然有，却被称为 “奸淫”。马太福音第十九章，记录了耶稣对婚姻的看法，当法利赛人用婚姻来试探耶稣，想找耶稣的错的时候，耶稣回答的很坚决：“我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”（太19：9）可见，婚姻关系是一辈子的，只有死才可以了断。甚至在特殊的情况下，连死都无法结束婚姻关系，比如在耶稣的家谱中，“大卫从乌利亚的妻子生所罗门”（马太福音1：6），乌利亚的妻子拔示巴虽然后来嫁给了大卫，生了所罗门，可在神的眼里，她仍然是乌利亚的妻子！ 明白了圣经中对婚姻的观点，再来看保罗用婚姻比喻律法和信徒的关系就会明白得多。否则用现代人对婚姻的观念，很难明白保罗说的是什么意思。现代人的婚姻观念是合则聚，不合则离，离婚以后各是各的，除了对孩子的抚养和探视外，双方不再有任何法律约束了。这样的婚姻关系不是保罗所说的那种可以用来比喻信徒和律法的关系。律法，是犹太人生活的根本法则，是犹太人的生命。如果一个犹太人说不要行律法，会被其他的人认为是背叛。初期的基督徒都是犹太人，保罗自己也是犹太人，并且是法利赛人中最严谨的教门中的高足，他非常明白律法。照说一个人要背叛自己是很不容易的，从小到大所养成的价值观念和道德规范左右着人的思想。要保罗抛弃律法如同要一个贞节的妇人去行奸淫，那是不可想像的。 很多人在思想律法与基督徒关系的时候容易有一个误区：就是基督徒既然是因信称义，不因行律法称义，那么律法一定是过时了；或者更进一步，认为律法是不好的东西。这是人的有限性的一个典型例子，我们在理解圣经的时候，就如那些盲人初初有了视力，却不明白所看到的是什么一样。对于脑子里从来未有过的概念，我们不会明白是什么。那些复明盲人要花很长时间来建立眼和脑之间的联系，才能逐步地在脑子里建立起判断体系去明白眼睛所看见的东西。我们也是一样，基督徒要在生活中逐步地体会圣经上所讲的话是什么意思，如果你没有经历过与律法挣扎的痛苦，就不会明白保罗说的是什么。律法是圣洁的，并且永远不会过时。主耶稣说过：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划都不能废去，都要成全。”（马太福音5：17， 18）基督徒不在律法以下，不等于律法已经废除，律法比天地还要长久，即便天地废去，律法的一点一划都不能废去，因为律法是从神那里来的。基督徒不在律法以下，也不等于律法有误，律法是绝对圣洁，公义，良善的。所以，以为基督徒不在律法以下是因为律法有问题，这样的看法是个误区。律法绝对没有问题，而律法在整个神的创造中的地位也绝对没有改变。而是基督徒与律法的关系改变了。 原来，基督徒向着律法已经死掉了，基督徒不再在律法的管束下了，这种关系因为与基督同死已经消失了。就如妻子死了，对婚姻就不再有责任了。不是因为丈夫不好，也不是因为婚姻有问题，而是因为妻子死了，以前那婚姻关系也就结束了。这是一个革命性的观念，绝对是保罗在圣灵的启示下才明白的，因为它是与人的常识相反的。我们若要明白这个观念，也必须在圣灵的光照下，亲身经历了向律法的死亡，才能够真正明白“因信称义”这么一个备受争议、却是基督徒根基的教义，才能明白神为我们预备的救恩是何等的奇妙。基督徒与基督同死，同埋葬，同复活，不仅向罪死了，脱离了罪的权势；还向律法死了，脱离了律法的权势。死是分界线，人生在世所有的悲欢离合、恩恩怨怨、人欠我我欠人的数不清理还乱的一切，随着生命的逝去而一笔勾销了。 律法的功用是使人知罪，但却不给能力使人离罪。律法如同一把尺子，量出了人与神之间的距离，却不给方法让人跨越这距离。律法如同一个追求完美、严厉而苛刻的丈夫，他对妻子有诸多的要求，时时监测着他的妻子，随时随地挑她的毛病，这不对，那不对，却从来不伸手提供帮助。妻子想要竭力地取悦她的丈夫，尽心尽力遵照他的要求而行，却总也达不到他那无比完美的目标。日积月累，妻子精疲力竭，眼目枯干，心灵如死，听见丈夫的声音就发抖，不知哪里又得罪了他，每日在心惊胆战中而活。这个妻子只有两条路：不是在丈夫的诸多挑剔下被窒息而死就是学会阳奉阴违，虚伪度日。这就是在律法之下的写照。越是律法严厉的地方，虚伪的人就越多。道德标准高的地方，伪君子就成群。因为没有人能靠自己的力量行全了律法。 保罗对此深有体会，他是法利赛人中的法利赛人，从小在迦马列门下受教，那里遵行律法是有名的严格。他想必吃尽了律法的苦头，所以才对耶稣基督的救恩有那么深刻的认识。就如一个欠了永远也还不完的债的人，忽然被债主免去了一切债务，说有人已经替他还了所有的债；又如一个被丈夫虐待而痛不欲生的妻子，忽然死了丈夫，那种被从重担下解脱的自由，对耶稣基督救恩的感谢和赞美，充满了保罗的生命之中，这种自由的感觉非亲身经历过的人不能体会。当然任何的类比都有局限之处，不可推到极处，这几节经文一定要连起来细读，体会其中的意思。保罗用婚姻来类比律法和信徒的关系，犹如女人有丈夫，就受律法的管束，丈夫活着的时候不能归别人，归别人就是淫妇；若是死了丈夫，就脱离了丈夫的律法，虽然再归别人，也不是淫妇。这是一个关系的改变，不是律法死了。律法没有变，我们和律法的关系变了，不再归律法管辖了，就如死掉了一般。转变的关键在于：我们藉着基督的身体，在律法上死了，现在我们归于基督了，要结果子给神。在律法之下，是属于肉体的，结果就是死。 另外一个离我们比较近的例子是马丁路德，他是改教运动中最坚持“因信称义”的一人，因为他也经历过在律法之下胆战心惊、永远有认不完的罪的折磨。路德生长在一个严厉的家庭中，童年在父母严厉的管教中度过。在学校中也经历了严苛的环境，使他形成了非常负面的性格。在21 岁的时候，他被死和地狱的恐惧所控制，在一次大雷雨中，他起誓进入修道院。在修道院中，路德是个敬虔、努力的修士，想要修得自己的救恩。起初他有一段平静的日子，很快，恐惧又回来抓住了他，他遵照修院里一切的规定，想要得救。可是，当他越是要做好的时候，发现他里面有许多败坏的欲望，他用非常严厉的方法去惩罚自己的身体，却无济于事。他被告知只要认罪就蒙赦免，于是他就不停的认罪。可是每次才从告解室里出来，他就意识到还有许多的罪没有认，要再接着认下去。结果罪越认越多，可怜的路德不仅没有得到平安，反而绝望地看到天堂越来越远。他的导师看到这种情况，就建议他读奥秘派的作品，在奥秘大师们与神相爱的经历中他看到希望：只要爱神就可以了。开始他还有点兴趣，不久就发现自己无法去爱这个上帝，不仅不爱，在想到上帝的义的时候就憎恨：他永远无法达到上帝对义的要求，对于这样一个苛刻严厉的上帝，如何爱得起来？日复一日，路德在这种恐惧中受折磨，无法摆脱“神的义”在他身上的阴影。这时候他的导师作了一个聪明的决定：要他在帮助别人中解放自己，就推荐他到新建的Wittenberg大学去教圣经课。在研读圣经的过程中，他逐渐对圣经有了新的理解，经过几年的苦思，终于在一个早上，在读罗马书的时候，豁然开朗，这就是他那有名的塔顶经历（Tower experience）。在那个塔顶上，罗马书1章17节解放了路德那躁动不安的灵魂：“因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如（经上）所记，义人必因信得生。”路德看到了“神的义”，“福音”和“信“之间的联系，以前他把神的义和信拆开来看，因此神的义不仅不是福音，反而是祸音，从他自己亲身的经历中，他知道无论他如何努力都达不到神的义的要求。“神的义”不是神对罪人的惩罚，乃是神给那些信他的人的礼物。神所要的就是人的信，而信心和称义都是神白白赐下的礼物。路德彻底新生，他的生命也改变，从一个胆小鬼变成了勇敢者，甚至在教皇和罗马皇帝双重的压力下，仍然坚持自己从圣经中领受的，终于成为改教中的先驱。 “既然我们在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事（主），要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”（罗马书7：6）我们与主一同复活，基督就是教会的丈夫，而这个丈夫与前一个不同，他是爱妻子、为妻子舍己的丈夫。他不是那把尺子，量出神人之间的距离却不给任何拯救；他是道理、真理、生命，他从神那里来到我们这边，从而把我们带回到神那边。感谢神我们脱离了律法进入神的爱中。