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总体异端天主教

天主教是中世纪一千多年间掌握整个欧洲，让世界历史进入属灵黑暗期的罪魁祸首。如果将天主教与基督教视为相同，或当作是基督教的一个支派，或认为是基督教的总舵，这些都是绝对错误的看法。因为天主教是将基督教变质为外邦宗教一样的总体异端。

1. 错误的宗教观

宗教一致主义的宗教观

天主教主张可以和别的宗教共存, 开展宗教合一运动.

天主教在第二次巴底干公议会上打开了与其他宗教对话之门。他们声称: “阐述人生的意义和目的的一切宗教各有其本来的价值，如果像过去一样坚持 ‘除了教会,就不能得救’, 那是全然否定其他宗教的存在价值，怎么能实现意图万民得救之神的普世性拯救意志呢? 所以天主教承认神的‘隐藏的恩典’，不排斥救世主的恩典也同样降在善意的他宗教徒身上。”(摘自《梵蒂冈公议会神学概说》朴良云，p25,80)。这是在认可其他宗教同时，承认通过其他宗教也可以得救的主张。

并且他们说“得救的道路如同通往山顶的路一样有很多条。”(德蕾莎修女)这句话也就是说除耶稣以外还有别的拯救。

因此，他们认同其他的宗教，认为虽然所有的宗教虽然名字不同，但都有他们崇仰的绝对者存在，拯救的方法虽然不同，但都有他们提示的得救之路，并有他们各自追求的永生世界，所以普世教会合一(Ecumenical)运动是极其合理的。 同时他们主张不同宗教之间的对话并全人类得救。

这是承认神以外的别的神，是和圣经中「除我以外不可有别神」(出20:3)的对抗，天主教主张耶稣以外有得救的道路，正与耶稣基督所说「我就是道路，真理，生命。若不藉着我。没有人能到父那里去。」(约14:6)相违背，同时也是承认，即使不经过耶稣基督救赎主的恩典，神的救恩也可以降在‘善意的’他宗教徒身上，全面地否定了贯穿于圣经全文中的‘拣选教义’。

「除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」(徒4:12)

2. 错误的圣经观

1) 否认全部圣经是神的话语

天主教虽认证圣经是神的话语，但否认整个圣经都是神的话语。

他们说 ‘圣书中除天主的话以外还包含了其他的东西，不能单纯的将圣书与天主的话语划等号’。并且有说 “圣书是‘受神的默示而记录，其中天主的话是有限的’”。

这样的主张是说‘圣经中有的部分受了神的默示，而有的部分则没有受到神的默示，圣经中有神的话语，也有的不是神的话语’。在正违背了提摩太后书3章16节所 「圣经都是神所默示的，於教训，督责，使...都是有益的。」

2) 神的启示分圣经与圣传

天主教将神的启示分为圣经与圣传(或称圣传统Sacred Tradition), 声称圣传是比圣经更完美的神的话语。

3) 教会的权威在圣经以上

天主教主张，只有在教会的承认下，圣经才有神的话语的权威，并且因着圣传中已经包含了所有的真理和天主教会的完全，即使没有圣经天主教会也能健存。

4) 将次经含入圣经

天主教将66卷圣经以外的7卷次经（又叫外经Apocrypha‎，天主教称为 Deuterocanon‎，意思是 secondary ????ure‎ 即第二正典）含入正典中充为圣经 ，并且主张神的启示通过圣经以外的圣传(圣传统, 口传)一直到今天还在进行。

天主教为了给他们的异端邪说(天使中保说，炼狱说，圣人积蓄功德说等)作后盾，他们在1546年特伦托宗教会议上，将旧约39卷上增加了7卷次经。

5) 不承认圣经是信仰的唯一规范

天主教主张圣经不能够成为唯一的、充分的信仰规范。

3. 错误的神观

1) 信奉天主(泛神论的神)，而不信奉上帝(唯一神)

2) 马利亚神格化

(1) 将马利亚神格化的5种教义

① 马利亚圣母说
天主教主张马利亚是神的母亲故此为‘圣母’。他们依据三位一体的教义，因为耶稣是神，那么耶稣肉身的母亲马利亚就是神的母亲，称为圣母。
马利亚圣母说是在431年以弗所会议中，将马利亚被指称为‘神的母亲’。当时，将马利亚说成是神的母亲初衷不在于将马利亚神格化，而是为了维护耶稣基督的神性，即基督是神。但天主教会在收容异教徒的过程中，融入异教中崇拜母亲的思想，故此将马利亚神格化，渐渐地接受马利亚为‘天上的女王’。

② 马利亚无罪诞生说
这是指马利亚没有受原罪的影响而怀胎，马利亚要是无罪的神才可以做神的母亲。 那么，马利亚若真是神就不应该受罪的沾染，所以天主教称马利亚没有受到原罪的影响，马利亚无罪诞生说于是应运而生。

但是马利亚无罪诞生说违反了‘一个义人也没有’的圣经真理(罗3:10)，并且圣经说世人都犯了罪(罗3:23)，都在罪恶之下(罗3:9)，

③ 马利亚平生无罪说
这是指马利亚一生过着没有罪的生活。天主教主张马利亚从胎中开始就被拯救，所以，她平生无罪而活。

但是圣经说「我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了。」(约一1:10)，「世上没有不犯罪的人」(王上8:46), 「时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。」(传7:20)　

所以，马利亚平生无罪说是违背圣经的教导。马利亚告白说自己也是需要拯救的罪人(路 1:46-47), 耶稣也没有因为马利亚是自己的母亲而过度尊敬(太12:47-50,路11:27-28)，不能不说天主教将马利亚追仰为无罪的圣母是极度的错误。

④ 马利亚终身处女说
马利亚在生耶稣的时候并生耶稣之后，她的一生到死都是处女的说法。天主教说马利亚在生耶稣的时候是因圣灵感孕，所以马利亚终身为童贞女。并说圣经中出现的耶稣的弟兄并非是耶稣的亲生弟兄，乃是耶稣的堂弟。马利亚在生耶稣为止是童贞女虽是事实，但马利亚平生处女说是无稽之谈。　 　

第一，圣经中并没有能证实马利亚为终身处女的章节。(路2:7, 马13:55).
第二，马利亚平生处女论不是使徒们的信仰，也不是初期教会的一般信仰，而是在第二次梵蒂冈会议(1962-1965)中才被定为‘永远的童贞女’。　
第三，主耶稣的弟兄们是他堂弟的说法不能得到认证。通过马可福音我们可以知道「这不是那木匠麽。不是马利亚的儿子，雅各，约西，犹大，西门的长兄麽。他的妹妹们不也是在我们这里麽。他们就厌弃他。」(可6:3)，耶稣有４名弟兄和２名以上的姊妹。　
即便如此，天主教还使出各种手法，牵强附会地将马利亚神性化。

⑤ 马利亚复活升天说
这是指玛丽亚死后复活升天。按着天主教上述的主张，因马利亚是神的母亲，没有原罪而生，没有自犯罪而活，到死为止没有受任何罪的支配，所以马利亚死后复活升天。

　但是，在圣经的任何地方也找不到马利亚复活升天的记录，也不是初期教会认定的教义，一直到1950年教皇皮尔斯十二世发起了教皇无误论，包含着马利亚升天教义当作信仰的基本教义宣布，可见他们的欺诈行径已经达到极点。

(2) 崇拜马利亚为神的３种教义

① 马利亚是恩典的中保
天主教主张基督自身的所有功劳和圣德全都献给了马利亚，从神那里所得的遗产都有马利亚来管理支配，所有的恩典都是通过马利亚而来，神愿意通过马利亚来分赐这些恩典。
但是圣经任何地方也没有提到马利亚是恩典的中保，反而圣经说恩惠与平安是来自天上的父神与主耶稣基督(林前1:3,　林后1:2,　加1:3, 弗1:2, 腓1:2,西1:2, 帖前1:2, 帖后1:2, 提后1:2, 多1:4, 门1:3)。

圣经告诉我们说为了得到恩典要坦然无惧的来到神的宝座前(来4:16)。并且圣经又说带给我各样恩赐的是圣灵，马利亚要成为恩典的中保，就必须具有神性，但马利亚不是神，所以马利亚绝对不可能成为恩典的中保。

② 马利亚是祷告的中保
天主教主张因马利亚是耶稣的母亲，所以通过马利亚的名祷告更有效力。　
　但是圣经中没有任何记载要向马利亚祷告或借着她的名祷告，反而圣经告诉我们若向马利亚祷告是崇拜偶像。
「你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就」(约14:13-14) 。
「因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。」(提前2:5, 约14:6)
　所以无论在任何情况下，奉耶稣以外的名字祷告，或通过其他的名字祷告都是错误的。

③ 马利亚是拯救之母
　天主教主张因马利亚是生耶稣的母亲，所以共同参与了耶稣的拯救工作，因她分给我们生命，所以是我们的拯救之母，不信马利亚很难得救。　

这个主张也同样违背了圣经的教导。　
「除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」(徒4:12)　

马利亚无疑是耶稣拯救工作中被使用的人物，所以她是在这世上所有的女人中最得福份的。

　但是，马利亚不能因此就成为神的母亲，或是拯救的母亲，所以，在马利亚所应得到的尊荣以上过分的恭敬或崇拜马利亚，是对马利亚人格的侮辱。将神创造的被造体神格化并崇拜，万物会为此叹息，崇拜马利亚为神的母亲，马利亚至今还在连续的叹息？　

3) 收容敌对创造论的进化论

天主教一面承认相信神的创造，但又同时接受进化论思想。

4. 错误的人观

1) 抗拒全然堕落的教义

天主教主张人在原罪的堕落之后，还拥有自由意志做神所喜悦的善事。这是全面否定了基督教会中‘人类全然败坏’的教义。

他们提出这主张的理由是，脱离了惟有靠神的恩典得救，惟有靠信心得救的圣经原理，错误地认为以人的意志和善行也能够得救。认为善行也能得救的天主教教义，更进一步地发展到不需要耶稣只要有善行就可以得救的理论，不能不说他们犯了重大的最基本的错误。　

罗马书３章10-18节说「就如经上所记，没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。满口是咒骂苦毒。杀人流血他们的脚飞跑。所经过的路，便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道。他们眼中不怕神。」(罗3:10-18)
他们看着这样的经文还不相信人的全然败坏，不能不让新奇。

2) 错误的罪的区分

天主教将罪分为原罪与本罪，本罪中还要分大罪与小罪，大罪是指与神的生命隔绝，使灵魂死亡的罪，小罪是指还没有与神的生命隔绝，但在成就功德上会受到阻碍。这也是错误的区分。

圣经中没有把人的罪分为大罪与小罪，所有的罪在本质上都是不义，并且说都要受永远的惩罚。
雅各书记录说「因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条」(雅2:10)。加拉太书又说「凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生。」(加3:10-11)

这话是说，无论什么罪都在神的咒诅之下，足够可以使我们进入地狱。只是为了赦免我们的罪，相信耶稣基督是为我们的罪而钉死在十字架上就可以得救。所以，将人的罪区分为大罪小罪是错误的。

3) 错误的赎罪方法
天主教主张说 ‘除了没有原罪的马利亚以外，所有的人在出生的时候都带有原罪，为得赦免，所以要接受耶稣所立的圣洗(天主教七大圣礼之一).’(天主教教义辞典,朴道熙编译, 141页)

(1) 主张接受圣洗圣事罪就可得赦免

基督教绝非轻视外在的洗礼，外在的洗礼本身不会使人得救，受到内在的圣灵洗礼，告白耶稣为救主才是真正的得救。

那么外在的洗礼是认证内在洗礼的仪式，其本身决不能成为得救的必须条件。

若如天主教所说洗礼是得救的必须条件的话，那么受洗的人将不会有一人在得救上掉队。

实际上在天主教中受洗后还有很多改信其他宗教的人，他们公然否认对神的信仰一直到死，这些却怎么解释呢？

(2) 通过告解圣事免除地狱惩罚

在天主教中犯了大罪的人都要接受地狱的惩罚，他们主张只要通过向神甫行告解圣事，神甫在神与人之间作调停和解，便可以免去地狱的惩罚。

我们知道可以赦罪的只有神，即便如此，天主教还要立神甫作告解圣事，这是对赎罪权柄的公然挑衅。

(3) 主张教皇与神甫有赦罪的权柄

在天主教中教皇与神甫已被神格化，他们自称拥有赦罪的权柄。
天主教中给教皇附加的名号有 ‘罗马的主教’，‘基督的代理人’，‘神甫’，‘使徒彼得的继承人’，‘全世界教会的最高修道士’等。如此多的名号为的是炫耀他的权威。

① 成为基督代理人的教皇
天主教的教皇以基督代理人的身份成为教会的最高统治者，他们主张教皇是所有争论的最后审判者，除神以外没有人能高过教皇。

② 无误的神
天主教错误的主张教皇在他的职务上没有任何错误。
如果按着他们的主张，教皇在公事上就应该没有任何错误。单从历史上看，教皇所犯的错误(奸淫，男色，圣职买卖，强奸，杀人等)很多，并在1870年梵蒂冈会议上，教皇无误论被选定为教义之时，知道教皇私生活的主教们极力的反对，并将他们堕落的生活公开。
2000年3月12日，教皇约翰保罗2世为过去2千年期间天主教所犯的错误向世界道歉，寻求饶恕。推倒了教皇自身在那期间树立起来的形象。教皇的亲自认错等于承认天主教公会的错误，等于承认了教皇无误论的谬说。

一个无误的教皇怎么能犯下将数以万计的人们推向死亡的错误决定呢？ 他若真的无误怎能有那么多数不清的错误决断呢？

③ 有免罪权的教皇
天主教说教皇有免罪的权，拥有可以不用入地狱的赦免罪人的权力，所以，在中世纪兴起了贩卖免罪符的潮流，并且他们说 ’为了免去罪的惩罚，可以通过应征十字军，苦行，朝觐圣地，禁食，善行，自虐等方式补偿，也可以拿钱代替这些行为，这不仅可以免去自身的罪，也可以购买免罪符为在炼狱中的朋友，亲属减轻或免去刑罚。

但是，圣经告诉我们说能够赦免我们罪的只有耶稣基督(罗3:223-26, 徒4:12), 圣经说只要信耶稣就可以得拯救(罗1:17)，所以天主教的说法是错误的。

④ 成为拯救渠道的神甫
天主教的教导让人觉得说若不通过神甫就没法得救。
天主教教导信徒神的一切转达恩典的媒体就是圣礼(七大圣礼-洗礼、圣餐、坚振礼、临终傅油礼、补赎礼、授圣职礼和婚礼)，信徒若不进行圣礼就不能得救，而神甫就是圣礼仪式的负责人，也就是说没有神甫就没有机会得救。

但是圣经说只有通过信心才能得救(罗 1:17), 并没有说要通过圣礼才能得就，天主教主张的神甫是人得救的媒体是错误的。

⑤ 有赦罪权的神甫
这是主张神甫也拥有赦罪的权柄，这也是错误的观点。

天主教主张在耶稣基督复活后几天中给了使徒们神甫的特权 - 赦罪，所以信徒都要向神甫告白自己的罪(告解,Absolution)。

但是圣经说能够饶恕罪的只有神一位(路 5:21)。天主教中神甫可以赦免人的罪这一主张是有意的将人神格化，是罪恶的行为。