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总体异端天主教

7. 错误的教会观

1) 主张有形教会胜于无形教会

天主教批判基督教拘泥于肉眼看不到的无形教会，无视看得到的有形教会，这种主张是错误的。
因为基督教会虽然重视有形的教会，但也同样重视无形的教会。

2) 对教会特性的错误理解

天主教主张教会的特性统一性、圣洁性、普遍性，表面上与基督教相似，但他的实质确实完全的不同，所以我们无法认同他们的主张。

(1) 教会的统一性

① 教会在基督里，以基督为首的一个统一性整体，尽管教会的统一性纯粹是内在的无形体, 天主教却以教皇为首，组织侧重于强大有形组织体系，这样的教会无法不令人担忧。
② 天主教主张只有他们的教会才是拥有信仰统一性的教会，这是错误的说法。

理由是，教会的统一性的表现在于信仰的一致，而天主教的基准与基督教不同。

「耶稣所行的事，还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下去了。」(约21:25)
他们以圣经约翰福音21章25节为依据说耶稣在这世上的事迹还没有记完，所以就算是没有记录到圣经的内容，也是神的启示，与圣经有同等权威。并且他们教导圣经当中没有的圣传。
当然，如同他们所说，主耶稣在世上作的所有事情和说过的所有话没有全部记录下来，但是圣经已有的内容在选民得救所需的真理上已经足够。

天主教甚至在外添的圣传之外，又在圣经中添加了次经。对此，圣经加拉太书1章8至9节的内容临到他们说「但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅」(加1:8-9)。

(2) 教会的圣洁性

① 天主教称教会的教义或圣礼本身是圣洁又圣洁的，这是错误的说法。

教义并非圣经，教义只是为了让人更容易的理解圣经内容而作的系统性整理，教会之所以制定教义的目的是防止福音的变质，面临异端时守护真理，并更加有效率地传播福音。所以教会整理总结出的教义，其本身并不能成为圣洁，也不能借着它成圣。

圣礼是耶稣基督制定的圣洁仪式，在圣礼中神赐给他的百姓恩典是无可厚非的，但是圣礼本身不能成圣，更不是得救手段。

② 天主教称教会之所以圣洁是因为几个世纪，教会中诞生出很多出类拔萃的圣人。这是错误的说法。
教会是由圣徒(信徒)，即圣洁的群体聚集在一起的团体，所以本质上是圣洁的，但绝非因着圣人的诞生而圣洁。

(3) 教会的共同性

① 天主教主张从历史上看只有他们的教会才是从使徒传下来的正宗教会，这是错误的说法。
因为他们所教导的教义和使徒们所教导的教义完全不同。
他们在发展教义的美名之下，添加了数多的与初期教会使徒们教导的内容完全不同又相反的教义。
他们添加的教义大体有:
为死人祷告和划十字-主后310年（Sign of the Cross）；
崇拜天使和已死的信徒-主后375年；
崇拜马利亚-主后431年,；
炼狱教义-主后593年,；
为马利亚或死去的信徒祷告-主后800年,；
教皇制度-主后610年；
吻教皇的脚-主后709年；
教皇拥有世俗的权柄-主后750年；
向十字架、肖像、遗骨作礼拜-主后788年；
将水中加上一撮盐，经神甫祝福后成为圣水-主后850年；
崇拜圣约瑟-主后890年；
神职人员的独身生活-主后1070年；
念珠-主后1090年；
查出异端然后处死的恶名鼎鼎的宗教裁判-主后1184年；
雷奥4世最初享有赦宥权-主后850年；
只要跪着上圣阶(Scala Santa)就可以得到刑罚的赦免；
卖赎罪票(可以赦免人可种罪-又叫免罪符)是在主后1190年开始的，一直到宗教奥改革为止结束；
化体教义-主后1215年；
至少要一年一次的到神甫面前告败自己罪的告解-主后1215年；
禁止一般的信徒看圣经是1229年(现在已取消这种禁止令)；
圣餐式只给信徒饼而不给葡萄酒-主后1414年；
炼狱教义-主后1439年；
将次经充入圣经-主后1546年；
童贞女马利亚无罪诞生说-主后1854年；
教皇无误说-主后1870年；
童贞女马利亚升天的教义-主后1950年。(摘自《天主教也是基督教吗？》刘善浩著， 367-375页).

教义是将圣经的内容系统的整理，这工作不是一朝一夕能够完成的，每个教义出台的时期都不同，所以，也许像他们所说：教义是发展来的。但重要的是，无论什么教义都不能脱离圣经，更不能违背圣经。

天主教主张的教义与圣经毫无关系，贴切地说是正违背了圣经，更严格地说教义的内容充满了反圣经的谬论，面对以上这些违背圣经的教义，我们还能说那些是从使徒的教导而来么？

3) 他们主张只有天主教才是唯一继承使徒的教会

天主教说他们的教皇制度是从使徒彼得继承而来，主张只有天主教承继了初期教会。 这是错误的说法。

(1) 与圣经不符的彼得行迹
天主教所说的彼得首位权(Primatus Romani Pontificis)与圣经中彼得的行迹不符，改新教否认这一点。
第一，天主教主张彼得在罗马牧会25年，在主后67殉教，但这与圣经当中关于彼得的记录不同。
圣经说彼得在主后44年与其他使徒一同出席了耶路撒冷总会(徒15章)。并且主后 53年保罗在安提阿教会与彼得见面(加2:11)。保罗在著罗马书当时是主后58年，在罗马书中保罗具体论及到了罗马的27位基督徒的名字向他们问安，但没有一处提到彼得。
如果天主教方面的主张是事实的话，当时罗马的牧会者当然应该是彼得，怎能想象保罗在罗马书中对当时的罗马指导者 - 彼得只字不提？ 保罗在罗马的牧会者名字当中既没有提到彼得，不是显然证明彼得不在罗马么？

保罗说「我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。」(罗15:20) 保罗的宣教原则和对罗马宣教的强烈愿望(罗15:22-24)足以构成彼得没有在罗马的证据。
第二, 从信奉彼得为初期教皇的教皇们的各种形态上看，与彼得的行迹不符，所以，彼得不能是初期的教皇。
① 教皇是不结婚的，而彼得是结了婚的人。

② 人们都要在教皇面前跪拜，但彼得不允许人们拜他。

③ 教皇将圣传与圣经视为同等，但彼得说遗传不能高于神的话语-圣经。

④ 教皇使用三层的冠冕，相反彼得说当主显现的时候我们才能得到不衰残的荣耀冠冕。
「到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」(彼前5:4)
彼得这句话是说直到基督再来之前，不会得到任何冠冕，可笑教皇却自称是 ‘神儿子的代理人’，并将基督根本就没赐予的冠冕戴在自己头上，这怎么能说叫是彼得的继承人呢？

(2) 主张彼得是最初的教皇

天主教主张最初的教皇是彼得，实际上教皇制度是从异教而来，我们不能认可教会中存在教皇的制度。
教皇自称是宗教指导者的同时又是政治领导人，教皇制度是从巴比伦的始祖宁录而来，当时宁录不只是政治领导人物，而且在宗教的领域可以说是祭司长。

天主教为了可以使宗教的指导者同时兼职政治指导者，费尽心思地去寻找这两者之间的相同点。就当寻找的时候，他们发现异教的最高圣职者的名字迦勒底有‘解释秘密之人(Peter) ’的含义。终于让他们找到可以将最高僧院长这一异教性质的职务“基督教化”的缝隙，他们将Petet 即罗马的大文士与使徒彼得的名字(Peter)强扭在一起，掌握了罗马监督之职。
但是将使徒彼得与罗马的Peter融合的过程中出现了很多的问题。若要证明使徒彼得是罗马的彼得，首先要灌输彼得在罗马的思想。因此在四世纪，“彼得是罗马的第一个主教”的故事开始登场了，所以产生了与圣经不符的彼得行迹。这样看来，我们怎能说罗马天主教还算是基督教呢？(摘自:《罗马天主教的实质》 拉夫.罗德著, 147-153 页)

(3) 主张彼得手中有天国的钥匙

天主教说主耶稣将可以打开、关闭天国的钥匙给了使徒彼得，但我们不能认同这一观点，因为主耶稣所讲的天国钥匙并不是给了彼得个人，乃是给了教会。
「我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放」(太16:19)。
天主教引用马太福音16章中话说耶稣将天国的钥匙给了彼得。
但是耶稣并不是将钥匙给了不完全的彼得，就像说让他建造在磐石(信仰告白)上一样，我们相信天国的钥匙不是给了彼得个人，乃是交给了传扬主耶稣福音、进入天上国度的所有门徒-即教会。

圣经不是说「义人必因信得生」(罗1:17)吗？
所以我们活着也是因为信耶稣基督的福音而活，并不像天主教所说由教皇掌管着生命的钥匙。

(4) 教皇的品行和道德性问题

从教皇的品行和道德问题看，说他们是基督或彼得的代理人倒不如说他们是异教祭司长的继承人更为相近。
为此，拉夫.罗德说：“有些教皇的行为堕落至极，品性鄙陋，即便是没有任何信仰的人看了都为他们可耻。”教皇所犯的罪中有奸淫、男色、圣职买卖、强奸、杀人、醉酒等…看着这样的丑陋的罪像，怎么能把这罪像与‘圣洁的父亲’，‘基督的代理人’，‘主教中的主教’联想成一个人呢？

据熟悉教廷内部的人士透露：“众多的教皇当中，没有一个是圣洁的”。虽然很难接受，但也却是事实。” (罗马天主教的实质, 167页)

(5) 关于教皇无误性的问题

天主教方面对教皇无误论辩解说:“教皇无误论并非指教皇在私人的事情上不会犯罪，而是指教皇在公事上对全教会众宣布有关的信仰和道德上教义时绝不会有错误。” 既然如此，那么教皇在公事上所行的一切都不应该有任何错误，真的是这样吗？

如果他们所说的是事实，在2000年3月12日早晨，教皇约翰保罗二世的演说中向整个世界为过去的2千年中所犯的错误求饶恕。对此又应该怎么解释呢？

在当天的CNN报道说：‘教皇在梵蒂冈圣彼得教堂举行的四旬节弥撒中说「为过去因我们天主教与基督教之间的分派，及以追求真理名义而施的暴力，和对追求其他宗教之人的敌对意识等错误寻求饶恕」’。 CNN对此评论说：‘当天约翰保罗二世所提到的「以追求真理名义而施的暴力」这句话的意义是指宗教裁判，十字军远征，并强迫改教等过程中对异教徒施加的迫害。’(中央日报 2000年3月13日，韩国)
卡西迪枢机(Cardinal Cassidy)告白了关于对犹太人施加迫害等罪，5名枢机和2名大主教为寻求饶恕，也分别告白了他们具体所犯的罪说：“我们鄙屑了他文化和他宗教的传统，经常的侮辱并异类化女性”当枢机和主教们每告白过自己的罪的时候，教皇忏悔似的将话题转到耶稣基督被钉的十字架。　
这是他们自行承认教皇和公会的错误，同时也是对教皇的无误性的全盘否定。

按着他们的主张，教皇的无误性是教皇在公事上对全教会众宣布有关的信仰和道德上教义时绝不会有错误，而天主教的教义本身也有太多的问题。　

举其中的几个例子，1229年他们在土鲁斯(Toulouse)会议上开始禁止普通信徒看圣经，并宣布了与马利亚相关的几项错误教义 (马利亚圣母说，马利亚平生无罪说，马利亚终身处女说，马利亚无罪诞生说，马利亚 复活升天说等), 到了1445年召开的特伦托(Trento)会议上宣布圣传(口传的教义)与圣经权威同等，1546年将次经添入到圣经，这些都是显而易见的错误教义。
特别是1184年维罗纳(Verona)会议上制定的‘宗教裁判'，是教皇亲自承认并忏悔的错误, 这是他们是自己承认教皇也有在公事上的错误。
天主教的‘教皇无误论’是到了1870年梵蒂冈公议会上才宣布的，如果按着他们所说教皇果真是无误的话，怎么要到1870年才宣布呢？

所以天主教主张的教皇无误论，无论是在私事上还是在公事上，都是个愚蠢的错误。 因为，地上的教会和地上教会的指导者只能是追求完全，但绝非完全。

4) 关于圣餐的错误理解(化体说)

(1) 饼与酒实际地变为耶稣的肉与血的化体说

天主教主张的化体说是指圣餐时的饼和酒经过神甫祝谢之后实际地变为耶稣基督的肉和血，这是错误的说法。

圣餐是为了纪念拯救我们耶稣基督被钉死在十字架上的仪式，同时也是一起分享恩典的仪式，绝非是葡萄酒与饼真正的变为耶稣血和肉。

(2) 陷入圣体崇拜(偶像崇拜)的化体说

化体说是指圣餐中使用的饼和葡萄酒变成基督的肉和血，这个主张一直延伸到饼和葡萄酒就等于耶稣的身体和血(圣体)的结论。 所以天主教将圣餐时的饼称为圣体，并把这些圣体聚起来放在单独的地方来崇拜圣体。
对此，特伦托会议上的信条这样说「如果有人说，圣餐礼中，上帝独生子基督不在敬拜中，甚至在最高敬拜之外；并因此认为不应当根据圣教会值得称赞及普遍通用之礼仪和习俗用特殊的崇敬仪式，也不应该做圣体游行；或说不应当公开让人们崇敬，并说敬拜者因此都是拜偶像者。这样的都应被咒诅。」(第13回第6条, 为避免多次转译过程中使原文失色, 此部分从英文版信条中直译, 赞美网,青手译)
依据以上的信条，罗马教会的祭司长们要在祭坛前跪下，拜那饼和葡萄酒，就像对基督祷告一样，对着饼和葡萄酒祷告，这时会众也一起跪拜。并且在搬运圣物的时候也要摘掉头纱，对圣体跪拜。
他们将这些圣饼称为圣体，放在圣龛(圣龛, 舍堂之内安放神主的柜, 圣堂中安放圣体之处)之中信奉、崇拜。
他们在路过安放圣体的圣龛前的圣像时也要鞠躬，也许是他们自己也认为这种行为有偶像崇拜的因素，所以边鞠躬边说“这不是对这像本身敬拜乃是对圣像中的那位的尊敬”。
如果照他们所说的对圣像鞠躬不是偶像崇拜，只是对圣像中的那位表示尊敬的话，神为什么要说「不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像彷佛上天，下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它...」?

他们将侍奉圣体的地方称作圣龛, 这也是他们自己承认偶像崇拜的证据。因为圣龛一词本是舍堂中安放神主的地方(死人的牌位)，是把死去的祖宗供奉为神灵保佑他们活着的后人生死祸福的拜祖场所。

所以，不仅饼变化为圣体的主张是错误的，把饼放在圣龛中供奉起来敬拜更是荒谬的。