[ZT]业、惑——佛教创世说中的“第一因”/李杜韩
作者：诚之
业、惑——佛教创世说中的“第一因”
作 者: gd-ldh(李杜韩) 2004-03-30
转自网易北京社区宗教版
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关于“世界起源”，佛教通常的说法是“业”。“业”本来是用来解释人生行为后果的，后来推广到一切现象的因果循环上。业力有一种不导致报应，决不消失的神秘力量。
“业力”为“三界”“六道”共有并受其支配，“道”分善恶，这个“道”既包括了“有情”也包括了“非有情”的自然界，于是推而广之，就是宇宙万有都是业力所致。世界的出现，是“业”的结果。
佛教后来为了完善和丰富业力说，又引入了一个“惑”（烦恼），不论有情界还是自然界，都是业与惑的产物。
如果要说佛教承认不承认第一因的话，那这“业”就是“第一因”了。
佛教承认不承认有神的存在，梵天的创世他们承认不承认呢。这个问题又复杂了。早期的佛经《阿含经》并非出自一人一时，乃是当年众多部派学说的汇集汇编。所以《阿含经》之内常有一些微妙的矛盾之说。
《杂阿含经》卷20之《摩登伽经》就有比丘批驳婆罗门徒的梵天创世说，言：“夫世界者，由众生业而得成，何有梵天能办斯事？！”如果我们从现有的科学成果看，这个说法就站不住脚了：宇宙形成的时候，并无佛教定义的“有情众生”存在，都是些非有情的“物质”，何来众生的“业”？所谓有情众生，是指人和一切有情识的生物。起码，在宇宙星系形成之初，这是不可能的事。
佛教一方面，不承认有至高之神，另一方面，却认为有“六道”、有“轮回”。这意味着在人之外（之前之后），还有其它一些一样是有情与有识的存在者。这不可谓不与“有神论”沾亲带故了。
世界杰出的宗教学家尼尼安.斯马特就认为：“佛教并不否认神祗，甚至不否认婆罗门教的创世大神梵天。”（氏著《世界宗教》，北京大学出版社，2004年）其实，从释迦的中道立场看，这是很容易理解的：彻底的否定，必然导致中观的偏颇，事实上，佛教从来没有与有神教有过正面的冲突。佛教只是认为，所有的神灵都不是永恒的、全能的，世界一切毕竟无常。我以为，这才是佛教最正统的观念。
佛教这种“中道”观，保罗.蒂利希（国外译田立克）在《文化神学》中称之为“弱有神论”，即不是有神论的最典型的形式，但却有有神论的特征，他认为佛教是世界上最典型的“空间型宗教”，我个人同意蒂氏之说。佛教否认时间有具任何真实的意义，在瑜珈一类的实修之中，时间、历史、现实是失去意义的，在涅槃的“常乐”境界中，所有的一切都带上一层神秘的、妙不可言的色彩。在这种情况下，这种体验与一个人格化的神，可以产生奇怪的合一心理。于是，大乘佛经中很多的天上、极乐世界中的情景描述，就显得神话一样，发出有神论的信息了。
对时间在生命进程中具有任何本质意义（基督教创世说和救赎说，都带有强烈的时间意识），世界的一切同时出现、还是异时出现，不是一个问题，世界也不能独立于“有情”而存在了。其逻辑可谓“顺理成章”。一旦引入时间，则佛教的创世说就很成问题，第一因的追寻，也成为不可避免的一个发问。但在经典佛教中，这一切没有发生，原因是佛教一开始就把“时间”排除在宗教思维之外。
