拉纳的匿名基督徒及其神学思想
作者：孟锦卫 信仰来源：本站原创 点击数：379 更新时间：2006-5-5
在这物欲横流的今天世界，人们的物质文明在不断提高，反而越来越多的人感到空虚，精神世界不断的走向衰落，人们经受着绝望、厌倦、恐惧、罪孽和彼此的不信认、对日常的生活充满失望，这时的人们茫然不知所措，以为自己被抛入空洞而虚无的无底深渊中，便开始寻求并信仰那无限而不可言说的奥秘－－我们称之为上帝；便相信上帝作为我们的奥秘的无限奥秘，正在绝对的自我表达中无限地接近我们。而这奥秘的自我表达就是在耶稣基督身上和他的慈爱之中——教会；相信耶稣所建立的团体，人们逐步开始认识到，整个世界的福祉即在基督之中的赐福的上帝近旁，这团体就是天主教会，使徒教会和罗马教会。我个人的认为：如果一个人揭力追求知识，追求真理和追求美的时候，他（她）们距离上帝已不远了。
匿名基督徒的定义
“匿名基督徒”或称无名基督徒，是神学家拉内( Fr K . Rahner) 提出的主张，意指那此尚未认识和信仰基督的人，只要具有诚意和凭良心做事，便可以获得救恩：拉内认为对基督的信仰可有明显和隐含之分。“无名基督徒”便是对基督怀有隐含的信仰。
梵二前后教会对拉纳神学思想的看法
拉内的神学思想在梵二以前的教会完全不可能被接受。因为从前的教会将其救恩加以局限，认为自己得到了救恩启示的全部，而排斥其它的宗教及教会以外的人。认为：“教会以外无救恩”。梵二后教会认识到其不足，重新澄清了教会的观点：“教会为救恩的必须性，但同时也拓宽了教会的精神领域。”那些尚未接受福音的人，通过各种方式都可能走向天主，原来是天主创造天地万物与人，这人不仅指基督徒，而且也包括所有的人，人是天主的肖像具有天主的特性：真、善、美、圣。人有追求真理的能力，即使罪人也有善的潜在力。“因为天主愿意人人都得到救恩，并认识真理．”（弟后２：４）原来那些非因已过而不知道基督的福音及其教会的人，却诚心寻求天主，并按照良心的指示，在天主的圣宠的感召下，实行天主的圣意，他们是可以得到永生的；还有一些人，非因自己的过失，尚未认识天主，却不无天主的圣宠而勉力度着正直的生活，天主的上智也不会使他们缺少为得救必需的助佑。在他们中所有的任何真善的成分，教会都视之为接受福音的准备，是天主为光照众人得到生命而赐与的。（参LG 16）
拉纳的先验神学及其匿名基督徒之理论
拉纳先验神学的基础上建立起了一种基督“人类学”，一种关于人的神学。“人类学”颇富特色。所谓先验（Transcendentia）就是超越，先验基督论是研究基督的超越性，在基督的超越性里，直接神视并不显出历史性的知识，而是天主子临在人性的自我意识，这个自我意识，真实的显示出历史过程中的成长与演变。这是拉纳神父理论的贡献。拉内的神学理论就是基於他的「先验人学」隐含的信仰与人的‘超越经验’有关，人为万物之灵，其最大的特点便是无止境的超越。人在认知和爱的精神行动中常趋向更大的领域，即趋向更大的真善美圣和无限的实有（infinite being）拉内的独特见解在於指出：这种趋向无限实有的超越经验已不是纯属本性的经验开放，积极地追求更大的真善美圣时，他便是向那施与圣化恩宠的天主开放，进入恩宠的境界。
拉内更指出这种超越经验不但与恩宠有关，也与基督奥迹有关。他的超验基督论表达成一种自我超越的人类学，他的‘匿名基督徒’也建立此人类学上。如果基督论所代表的是人类学唯一圆满实现，那么，每一位完全接受自己的人，就是说，作为人，他完全接受自己的生命时，他已经暗含性地接受了‘人子’。因此拉纳认为：这样的人已经遇到了基督，虽然他自己不知道他已与纳匝肋的基督相遇。借着这种匿名基督徒理论，拉纳以新的神学方式解释了基督信仰的普遍性、和耶稣基督带给普世的救恩。在反省降生奥迹时，拉内认为圣言与人性结合，是给人性的超越导向带来圆满的实现，基督奥迹可视为人自我超越的最高典型；当然，这自我超越是有赖於天主的自我通传。因此，当人向超越经验的一切向开放时，其实便是向基督奥迹开放。拉内特别举出两种对基督隐含信仰的方式，或［无名基督徒］的具体表现，即接受人的有限存在和对弟兄开放：a、谁面对生老病死之迷，和人生的各种挑战，却能处之泰然处之，接受自己的局限，并忠於日常生活的职守，谁便是隐含地接受了那位降生成人、分享了人的一切竟遇、而常忠於天父的基督。即使这人尚未认识基督的讯息。实际上已接受了上帝。b、透过降生奥迹，基督成了人类的近人，他临在於弟兄姐妹们身上；谁对弟兄开放，给以真诚的接纳和爱心的服务，便以接受了基督。以上两点格外是拉内所称［无名基督徒］的具体表现。
拉内的理论是对於非基督宗教救恩意义的反省；拉内支持传统的道理，承认教会为得救必需性，但认为这必需性与实际性历史境况有关。在基督来临以前，和今日福音尚未普及的地方，当地的宗教也有救恩意义。人即是群体性的，必须透过宗教社团表达信仰，非基督宗教可说是尚未认识基督福音的人，借以获得救恩的一般途径；因此，这些宗教在天主的救恩计划中仍然也具有积极的意义。
拉纳的见解认为，基督信仰的普遍要求乃是：做基督徒即真实地做人，真实地做人就是匿名地做基督徒。进一步说，圣言不仅是信仰神的人能听到，不信仰神的人，未曾信仰过神的人，即使是无神主义者—共产党也能听到。只要有生活的勇气、正直、信赖和挚爱，人们就有可能在日常生活的奥秘中体验到圣言，甚至当人在生活中经验到绝望和怀疑时，人也已未知地经验到上帝。基督信仰不过表明了更高的人性的要求：人把自身的奥秘与神圣奥秘联系起来。做基督徒并非空有跟随基督之名，而是在自己的存在中真正成人，也就是要在日常生活中向上帝敞开自己，反之，当人切实地做到这一点，即使未称基督之名，也即是无名地做了基督徒。更进一步说，基督信仰不是取消人性这无限可能。人是精神这存在，但却是在世界之中，时空之中的精神存在，只有当人在此世的时空中将自己存在展现出来，人才成为精神。这种展现就是人从自身的奥秘走向神圣之奥秘，“真正的存在从此世伸展到彼岸”如此之伸展就是人性的最充分的展现、人之精神最充分的展现。因为，在人身上，存在本身得到最充分的展现。而另一方面，人要能充分展现其精神性的存在，首先需要倾听，因为，只有当人从圣言和无限奥秘那里，人才获知自己的真实本质。“只有当人如此倾听，他才能真正地存在为人。”因此，只要是人，便必然与作为神圣奥秘的上帝有本质上的、存在论上的关系，这乃是拉纳所谓匿名基督徒的论点之前提。
谁勇敢地接受生活，谁就已经接受了上帝。也就说谁勇於接受生活中的生、老、病、死、喜、乐、哀、怨、成、败、得、失也就是接受生活中的无奈，接受有限的受造性，便已在心灵深处接受了那无限的造物主——上帝。但是，这并不等于就应该或必然要撇开耶稣基督这位中介者。按照拉内的先验神学指出：在人身上先验地存在着可能认识上帝的“自然性”，与上帝启示——即耶稣基督的死而复活事件上的历史性恰好是吻合的。一方面是上帝的超自然启示，另一方面是自然的经验上帝的可能性——人经验上帝之先验可能性，两者最终刚好在对耶稣基督的认识中达到最佳的结合点。这样，从人的经验认识来证明上帝的存在。在卡尔•拉内那里具体体现为对人经验上帝的先验条件的形而上学考察，并不排斥耶稣基督的中介位置，而耶稣基督的启示性也不相异于人对上帝的经验认识。拉内力图表明：人在面临世界和自身的奥秘时的不断发问这本身已证明人有一个超越时空、趋向于绝对实在的精神体。人是一个会发问的存在，当人问这是什么或这是为什么时，发问所指向的实际上是作为整体的存在和人自身的存在。如果进一步追问的存在本身，人们就会发现，在发问的背后，伸展着一个无限的、绝对的存在。这发问形而上学本质可表述为：人处身于有限世界而追问整体无限的存在。所以我认为：“如果一个人揭力的去追求知识，追求真理和追求美的时候，他（她）们距离上帝已不远了。”尽管他们是一个目光短浅，非常实际的人，似乎安于表面的贫乏性，因为他们在自身之中寻求世俗上的满足与自由；而我们基督徒却要在爱和自由中存在，因为，我们把上帝作为神心性的自我传达的永恒生命之上帝来接受。在天主的自我传达中，人的中心就是天主自身，人的形式就是成为人的上帝本身的形式。因此谁真正关怀自己，勇敢承受日常生活中的艰苦，就是基督教的一种匿名形式，当我们观察我们身边难以数计的人，我之前和我之后的全部文化和历史时期，它们明显地都不属于基督。但在我们周围到处可以看到无名的基督徒，特别是那穷苦的百姓。我既不认为非基督徒愚蠢，也不认为他们缺乏良好的意愿。但当我由于各种各样的世界观而陷入虚无和懦弱的怀疑论时，我是否就有了接触真理的极好机会，而不用成为基督徒了呢？不，因为怀疑论和不可知论只是这样那样的看法而已，而且原本不过是最懦弱，空虚的看法。人们按此方式不能逃脱世界上各式各样的世界观，同样，出身于世界观的决断的节制也是一种决断，而且也是最糟的一种决断。
按拉纳的阐述，人在此世必然产生经验认识，这种经验认识在人们反省和试图将它们表达出来之前，就已存在，这种经验包括欢乐、畏惧、悲哀、爱、信赖等等。这些经验在每一个人身上也具有一种关于上帝的经验。比如由闪电到雷声、由灯光必定有电的因果推论。关于上帝的经验在人那里具有先验的可能性，但这种可能性并非在每一个人那里都会转化为现实性。换句话说：即使在上帝的经验之中，上帝亦是隐藏着的，他不是一个经验的对象，不可能按经验意义将他客观对象化。
拉纳在先验神学提出了不少富有独特性的创见。他的“先验神学”在广泛的神学领域中展开，最为显著的成效之一就是：拉纳得以克服传统教义的信仰对救赎事实的信仰在现代人心智中的冲突，得以克服教会的教派的限制，则得以克服基督信仰与民族、地理和历史文化因素的矛盾。对教会是一个很大的突破。
拉纳的先验神学，在人的存在的先验构架中，先天地具有基督的理念，否则人不会把耶稣认作基督，也不会相信他。基督身上启示的奥秘就是人创造性地超越自身的奥秘，只要人从最高处来盼望，同时自由揭开自己的本质，那么，基督的理念就会被人认识到和承纳，这也即是人认识到真正的自己。先验地存在于每一个人身上的基督理念之可能性，成为基督神学的根基或前提之一。这种从上而下的基督学……上帝降身成人与人相遇，相遇之处即是耶稣基督的降生、苦难、死亡和复活。基督作为神人，既应理解为人的本质向上帝的无限性彻底敞开自己，又应理解为上帝自我传达的慈恩般的赐福。因此耶稣基督就是一个会聚点，即人之为无限追问和神圣奥秘之为绝对答案的会聚点。正如拉纳所说：除了这位圣经中的耶稣之外，哪里还有如此穿透历史之人，哪里还有以发生在自己身上的事件来提出要求的人，哪里还有以自己的生、死、复活来给予每一个人以勇气和挚爱的人。在拉纳的先验神学人类学来看，当历史具体的人趋于自己的存在本质和或其真实的本质已趋敞开的人，就是基督徒，而他自己是否知道这一点并无关紧要；同样，如果人能最充分地理解自己，他也就能理解上帝的可能自我传达，而不管他是否知道上帝之名。这就是拉纳神学中著名的“匿名基督徒”的说法。
按照拉纳的先验方法表示，人的认识（包括知识与意识）由于精神生活的趋向无限，会有不同的型态。比方，人对天主的认识，一种存在的、先验的、非概念的型态，这是其他一切知识的基本条件。另一种是反省的、后验的、概念的认识，不过，并不是所有的人都有对天主反省的、后验的、概念的认识。当人对天主进入意识的领域时，会有上面讲的两种型态，就是存在的、先验的、非概念的自我意识，在生命的历史过程中，同时也在反省的、后验的、概念的型态中表达出来。人的自我意识可以说在不断地演变，一方面由于自我的成长，要到一定的年龄才能反省；另一方面，表达自我的概念是从学习中获得的。这一点，我们只要观察不同年龄的人，尤其一个经历不同年龄的人，他们的自我意识表达的演变过程是非常清楚的，正如保禄所言：“当我是孩子的时候，说话像孩子，看事像孩子，思想像孩子，当我长大成人了，就把孩子的事丢弃了。”（格前十三：11）这也就是说，人的意识会不断的在变化，对无限的奥秘也在不断的寻求。这是拉纳有关自我意识的两种型态。
他力图澄清宗教与个人的关系。在拉纳看来，即使是人处身于传统遗留下来的信仰之中，也必须把这种信仰转化为个人本已的决断和本真的信仰。“如果传统将高贵和神圣赠给了某人，如果传统敞开了无限的远景，如果传统带着一个绝对的、永恒的呼唤与某人相遇，那么，仅仅把传统作为不加反省的经验来对待，不带一点反感和怀疑去简单地继承，并不意味着这一传统的根据言之有理和经得起反省，并不意味着这一传统的理由在批判的良心和询问的理性面前就真实可靠。”《神学论集》第五卷
不过，上帝自己与世界彻底为伍，“耶稣基督虽具有天主的形体，却没有将自己与天主同等的地位把持不舍，反而空虚自己，取了奴仆的形体降生成人，与人相似”（斐二：6－8）这在奥古斯都皇帝和彼拉多统治下的纳匝勒的耶稣身上了完全显示了出来，而且正是在那里而不是其它地方，正是那时而不是其它时候，这一点是不可以先验推导的，而且正是这一点――人们几乎可以说：一种具体性和历史的后天性对教会来说是本已的。然而，在所有自我表达的后天证明和纳匝勒的耶稣那里他的自我表达令人惊讶的证实面前，我以为很容易相信耶稣是上帝之子。这是什么呢？本质联合体(Hyoostatische Union)的学说绝对没有半点神话意味，这种联合体是真正天主教的，也就是应理解为chalkedonisch.尽管鲜有神话意味，但我们还是要说：在绝对的精神超验中，我以为上帝的无限性是给定了的，上帝的这种在场是真实之程度在于其自身和存在的绝对无限性。尽管鲜有神话意味，但我们仍然要说：在某个确定的人一个绝对真实的人是具有一切人所具备的特征，他有人的识、自由、爱慕、痛苦的挣扎和死亡。这是存在于我们身上根本的、一直只是处于形成和开端中的自我超越达到了一个绝对的不可逾越的高度，而且上帝的自我传达唯一而不可逾越的方式在耶稣身上体现出造物的精神性。我们说的绝非是神话：而是一个真正的历史人物，从他的此在我相信，上帝的允诺是不会收回，上帝的这绝对允诺也证实了其明确的、不会收回和交流的特征，从而我对此深信不疑。假如人们能够真正理解这个句子的本体论份量，那么，人们已表达出本质联合体的意思，并把这一联合体理解为唯一的、任何地方都不能发生的上帝行为的实现，就是人的存在根本要说明东西。因此，奥秘和神圣的自由不会消失在本质联合体的影响中，但却失去对神话和痛苦印象的鉴赏力，这涉及到与希腊传说人神同形同性论的类比，根据这个类比，上帝、无限和不可知，为了在第三阶段从某种程度上弥补他作为世界统治者，在世界创造中所招致的失败，他谪为人形的仆人效劳。更进一步说，人们总是在思考关于世界与上帝关系的这样一种真实的基督教学说：造物的独特性不是在与之相反、而是在相同的人的依赖性和从属神的关系中成长起来的。也就是说，正是因为耶稣人性的真实性被以最彻底的方式接受了，并从属于永恒的逻各斯中，因此，耶稣就是真实的、最自主的人，并且最深入地透入人的深渊，也最真实地死去，所以耶稣基督是地地道道的人。
我们已清楚理解了基督！就敞开心扉聆听基督的所有宣讲的信息吧！那么，我们将不会在别的地方听到这善的、真的、救赎的、敞亮的东西了，人的敞开自己进入了神性奥秘的无限，这无限只有在基督身上，而不是在其他什么世界观中才能收到。尽管也许您将在别处呼唤过您、激发过您、拓展过您的精神视野，并使您变得富有和聪慧。然而，所有这一切都是暂时的，而这种暂时的东西并不能解决也不能回答终极问题。因为耶稣曾说过：“我是道路、真理和生命，除非经过我，谁也不能到父那里去。”（若十四：六）因此，我们基督徒即已接受了这真理、道路和生命，就应该好好地珍惜这来自上天的恩赐。同时也该同情那些没有接受福音的弟兄姐妹，而不认为非基督徒愚蠢、心怀恶意和不幸，认为他们把错误当作真理来接受；应该明白在历史和生成着的世界中总会有这种人，在世界之中，因为终极性的超验世界尚处於完成的中途――非基督徒已在其本质深处被上帝的无限慈恩以其普遍的拯救意志赦免了或将能被赦免，他们已受到上帝永恒的仁慈的追问，是否愿意信仰上帝，只是他们并没有反省意识到这一点，没有意识到自己已经所是的存在，没有反省意识到上帝――这永恒的三重生命的上帝、发生呼唤的上帝。如果我们明白了这些，如果我们已经听到以人的语言形式传达的可靠启示中关注我们之所是和非基督徒之所是的这些消息以后，这就是一种慈恩，是上帝白白的恩赐。然而，这已经就能真成为做一名公开真实的基督徒的理由了，因为，非基督徒就是匿名的基督徒，只不过，作为被追问者，他们也许还没有在反省中明确把到信仰，并在这信仰的明确把握中成为基督徒，正是当被追问者也许还未在明确忏悔的抽象意义上成为基督徒时，因而其它的一切都是无名的。
拉纳更进一步指出：如果人没有承纳神圣之言，人的存在的完满和超越性之达成就还谈不上；如果人不是从存在的深处去倾听天主；如果人没有超出其有限的多样性中的这样那样的问题去追问那不可言说的；如果人根本就阻止自己去接近那作为终极根基和终极目的的神圣奥秘；如果人没有充满爱称颂神圣的天主；那么人的自由、责任道义和宽恕的历史就会完结。由此看来，匿名的基督徒与明确的基督徒依然有差异。作为被询间者，匿名的基督徒就尚未在反省中明确把握到信仰，尚在明确忏悔中成为基督徒，尚未在基督信仰中处处都充溢着真理和爱进入个体自身、在成为自己的生命本身，终极性的东西尚处于完成的中途。而基督带来的福音乃是普遍的信息，它杜绝人的有限性中的自封闭；杜绝人不相信自己是finitnm capax infiniti 具有无限之有限。
今天基督信仰最终理解为，人不仅倾听这一消息，而且还要践行它，并使自己的生存参与这一神圣使命，我们人要带着信仰去信赖这不可言说者；当人忠於自己良心发出的声音，并向他敞开自己，进而把它当作无限之爱的奥秘来接受，那么人也就被上帝的奥秘所接受了，而我们并受上帝奥秘的推动，并成为我们自己。所以，天主离我们并不遥远，他包容一切，而不被任何东西所把握和超越。因此教会告诉我们天主常常临在於世界当中，而在这种临在中给予我们他自己，这在纳匝肋的耶稣身上已彰显出来，‘人子’作为天主永恒的圣言存在于我们心中。所有的人都被呼唤进入圣言所建立的教会团体中，在统一、真理和爱中生活。偕同基督一起挣扎，并走完这现世的旅居生活，共同期待那新天新地的显扬。
本篇参阅 ： 思高《圣经》
《神学辞典》
《梵二文献》
《20世纪西文宗教哲学》刘小枫•译著
