《明儒学案》中的天以及上帝
作者: 承冯志

近日闲来翻看《明儒学案》发现一个奇妙的现象，这就是*学案中的上帝*。

　上帝本来是中国哲学中的概念，传教士把god翻译上帝，是感觉二者有共同之处。
那么在《明儒学案》中的上帝，或者说天是如何的呢？

　深维上天所以生我之意（师说方正学孝孺）

　七十六年无一事，此心惟觉性天通（师说薛敬轩）

　夫一者，诚也，天之道也。诚之者，明也，人之道也（师说王阳明守仁）

　以人合天之谓圣，（师说王阳明守仁）

　龙场一悟，得之天启（师说王阳明守仁）
　吾儒本天，释氏本心（师说罗整庵钦顺）
　善言天者，正不妨其合于人（师说罗整庵钦顺）
　
　窃思圣贤吉凶祸福一听于天

若夫穷通得丧，付之天命可也。然此心必半毫无愧，自处必尽其分，方可归之于天。

　穷通得丧、死生忧乐一听于天（学案卷一）
　
　其心肃然，则天理即在。故程子曰：“敬可以对越上帝。”

胡九韶先生，金溪人。自少从学康斋。家甚贫，课儿力耕，仅给衣食。每日晡，焚香谢天一日清福。其妻笑之曰：“齑粥三厨，何名清福？”先生曰：“幸生太平之世，无兵祸，又幸一家乐业，无饥寒；又幸榻无病人，狱无囚人，非清福而何？（学案卷二）”

持敬易间断，常如有上帝临之，可乎？曰：“上帝何时而不鉴临，奚待想象也？日月照临，如目斯睹，风霆流行，如息相呴，今吾一呼一吸，未尝不与大化通也。是故一念善，上帝必知之；一念不善，上帝必知之。天命有善无恶，故善则顺天，恶则逆天。畏天之至者，尝防未萌之恶，小人无忌惮，是弗以上帝为有灵也。”

　天子当常以上帝之心为心，兴一善念，上帝用休而庆祥集焉；兴一恶念，上帝震怒而灾沴生焉，感应昭昭也。

　 《六经》言性，始于成汤。伊伊《汤诰》“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性”，此正直指此理而言。

　　天之主宰曰帝，人之主宰曰心，敬只是吾心自做主宰处。今之持敬者，不免添一个心来治此心，却是别寻主宰。春气融融，万物发生，急迫何缘生物？把捉太紧，血气亦自不得舒畅，天理其能流行乎？

“天命有元亨利贞，故人性有仁义礼智。人性有仁义礼智，故人情有恻隐、羞恶、辞让、是非，纯粹至善，本来如是。其有不善，又从何来？”曰：“此只是出于气质。性本善，然不能自善，其发为善，皆气质之良知良能也。气质能为善，而不能尽善。性即太极，气质是阴阳五行所为气运，纯驳不齐，故气禀合下便有清浊厚薄。浊则遮蔽不通，薄则承载不起，便生出不善来。性惟本善，故除却气质不善，便纯是善。性惟不能自善，故变化气质以归于善，然后能充其良知良能也。”

李献吉晚而与某论学，自悔见道不明，曰：“昔吾汨于词章，今而厌矣。静中怳有见，意味迥然不同，则从而录之。”某曰：“录后意味何如？”献吉默然良久，惊而问曰：“吾实不自知，才札记后，意味渐散，不能如初，何也？”某因与之极言天根之学须培养深沈，切忌漏泄。因问平生大病安在，曰：“公才甚高，但虚志与骄气，此害道之甚者也。”献吉曰：“天使吾早见二十年，讵若是哉！（学案卷三）”