《深入藏地》终结篇---生命的回归（转贴）

注：《深入藏地—徒步西藏10万公里纪实》的部分章节在网络刊出以后，受到广泛的欢迎。现在简单介绍作者---古子文先生，四川人，一个狂热的理想主义者。16岁考上大学，18岁被打成极右分子，在劳教和劳改中受尽磨难。1984年，他率四川教师援藏队入藏，期间徒步12万公里，历时4年考察西藏，写下了大量的文字，是西藏文化漂泊者派的代表人物。他不是以旁观者的身份，而是把个人的生命体验融入对西藏文化和历史神秘性的探索，在考察途中，多次遭遇生命危险，也曾沦为乞丐，结交了三教九流个性鲜明的人物。古子文的文字大气磅礴，激情四溢，充满诗意和灵性，远非一般游记可比。
《深入藏地》一书是他的代表作，真实记录了作者徒步10万公里，历时4年考察西藏的历程。他的足迹遍布这片神秘土地每个角落，从大渡河、雅砻江、金沙江、怒江到整个的雅鲁藏布江；南到喜马拉雅，东到横断山，北到唐古拉，西到帕米尔；包括四川阿坝、甘孜，云南迪庆，藏东昌都、察隅、洛隅、门隅，东羌塘霍尔，卫地拉萨，吐蕃发祥地，藏地，阿里、西羌塘无人区；通过了临近的印度、锡金、不丹边境和麦克马洪线，涉足尼泊尔加德满都以北地区。
古老神秘的高原、美丽荒凉的风光、传奇动人的故事。。。作者把个人的生命运动和哲学思考与雪域高原紧紧地结合起来，这是有别于中外人士描写西藏极地的重要特点，也是作者完成人的主体开创的必要手段。
这部书的手稿多年来一直在一些对西藏神往的人手里悄悄流传，被称为“超越极限，追寻生命意义和人格独立的血泪之作。”
近日，该书即将出版，特刊出最后一节，以飨读者。

这是最后的旅程。
从1985年到1988年，我舍弃了公职和俸禄，自觉地也是自愿地作了人生中一次长时间冒险，估计可以活下来了。在血与泪的感受中，在自然和人文的洗涤中，人格成熟起来，独立起来，站立起来。现在，已经在地球之巅作了比较完整的跋涉，留下了10余万公里的脚印，但自我感觉不是那么良好，总觉得还应该对生命有更深刻、更广阔的思考，带着不满足的困惑从那仓北部的双湖南下，我将踏入南部那仓的大湖区。
从尼玛南行，不远就是阿达错，沿阿达错西南行到昂则错，再西北行到当惹错，夜宿文部。第二天一早，从文部起身东行到加仁错，沿着很长很长的湖岸南行，宿申扎。第三天，从申扎东北行到色林错，再东南行宿班戈。第四天，从班戈南行到纳木错，沿湖一圈，宿扎君寺。在这一大片镶嵌在寒漠上的明珠之中，最大的是奇林湖和纳木湖。
奇林湖位于申扎境内，东西70多公里，南北宽处40公里，面积1640平方公里，湖面海拔4530米，是西藏第二大湖。据考古资料，奇林湖形成了更新世，距今几万年。古奇林湖东西长 240公里，面积10000平方公里。到了1万年前的全新世，地壳隆起，气候变得干燥、寒冷，湖面降低，湖泊分离。我们从奇林湖的南面绕过，看见了奇林湖的许多卫星湖，而且看见古奇林湖退缩时留下的四个阶梯，最高一级高出湖面近200米。靠岸的湖面已经冻结，宽阔的湖心碧波荡漾。为什么它仍然一望无际?因为大自然构造它的时候就那么深，那么广，要是它像其他湖泊，早就成为咸涩的干盐盆了。人的生理机能、个性、感情可能也是这样，父母构造了一个可以经受磨炼的生命，别的生命萎缩了，这个生命仍然旺盛欣荣。
纳木湖，蒙语腾格里海，喜马拉雅造山运动时地壳下陷而成，地球隆起之后气候变干，湖面缩小，现在东西长70多公里，南北宽30多公里，面积1940平方公里，比三个新加坡还大，为西藏第一大湖。纳木湖东临念青唐古拉主峰，西北是平缓的山丘，环湖是宽阔的草原，湖面海拔4718米，水深30米以上。我们上午到达湖滨，湖水浩瀚无边，南方的念青唐古拉主峰的白雪伸入碧蓝的天宇，鹅黄的原野上点缀着黑色的帐篷。
雄壮、豪迈的大地，是属于旺盛的生命体的，是属于勇敢者的。这里绝非少爷、小姐嬉戏之地，而是探索者、叛逆者的乐园，没有傲慢和偏见，没有狭隘和倦慵，一切都是坦荡的、大度的，凡是生命都必须为之献身!
我们走上纳木湖东南面的扎西多半岛，穿行在墨绿的石林里，静坐在苯教徒的岩洞中，让我认真地思考生命的真实与虚无。
我们漫步在湖滨的草场上，偶尔也碰见一朵黑色的帐篷。霍尔地区的帐篷是白色的，蓝花圆顶，是蒙古包；这里的是黑色的，尖顶，顶端有气孔(天窗)。我们走向一户人家，主人正在收拾东西准备乔迁，地上躺着他们刚刚死去的阿爸。
主人向我们介绍，死者叫罗桑赤列，曾经是纳木部落的重要人物之一。他的伟业已经结束，过去的一切不必再去怀念。他的儿孙们要抛弃他，因为未来是属于儿孔们的，不再属于死者。他在这里死了，躺下的小块地皮已经和他生前不一样，对活着的人来说，是不吉利的，因此活着的人必须搬家。我在谈话中提到罗桑赫列的名字，主人立即告诫我，藏族人忌讳提死人的名字。他说，如果让死人和活人混杂在一起，还有什么活人，不都成了鬼吗？他们要求我别再提到“罗桑赤列”，即使要提到，只能说“死去的他”，这是因为，罗桑赫列已经永远从纳木湖旁消失了。
帐篷已经卷好，炊具、食品、盐、茶已经装进麻袋，把这一切东西，也就是整个的家放在几条大牦牛的脊背上。“死去的他”的大儿子向一家人和我们说：“让我们向死去的英雄告别吧!”
死者一家大小肃立于死者旁边，我们也肃立于死者旁边，主人一面向天空抛撒糌粑粉，一面高声说道：“灵魂，去吧!去到你应该去的世界，别再归来!”
这时，生命回归的呼唤让我大为激动。生命从虚无中来，又自然地到虚无中去，是如此简单，如此安然。汉族俗语云：“生不带来，死不带去。”可以肯定的是，罗桑赤列在来到世界之后和离开世界之前的个体生命是运动着的。正是由这些运动着的个体组成了浩浩荡荡的生命之河，这正是生命的伟大!那些希望生命之河不再流动的人也必然被生命之河淹没!
罗桑赤列的子孙们抛弃了他而去了，赶着那些驮负重物的牦牛和白花花的羊儿去了。也许，大鹰很快就会撕开英雄的皮，扯去英雄的肉，啄光英雄的骨头，英雄的灵魂就此升入天界，与现实中继续为生命奋斗的人们永别!
当晚，我住在扎君寺的土屋里，思考着另一种文化现象而发抖。如果一个民族重生死重过了头，那是一本没完没了的糊涂账。生，拼命地生，为那永恒的香火而骄傲。活得无聊时更怕死，于是想到永恒地活。只要神祖牌位不倒那么死鬼子永远就是活的，其意志就可以永远主宰活着的人，因此活人必须为死人之香火旺盛而斗争，否则没有永生的可能。