在这点上路德是对的，法老的“意志自由”毫无价值：“没有神的恩典的自由意志根本不自由，而是罪恶永远的囚徒和奴隶，因为它自己不能转向善。” “自由意志在本质上就是邪恶的，罪的代价就是死”。路德举出这个例子来证明他的理论：……当百姓走出埃及，和他们对敌的埃及人是受了谁的激动呢？摩西对百姓明明宣告说，那是“上帝使他们的心刚硬。”诗人引证了同一历史，说：“他使敌人的心转去恨他的百姓”（诗105：25）。……此外，他每逢有意惩罚他的百姓所犯的罪，他怎样利用恶人去执行他的工作呢？他的方式是叫谁都知道，这行动的功效是出自他，恶人只不过是他旨意的执行者而已。有时“他发咝声，叫他们从地极而来”（赛5：26；7：18），有时候如同“以网缠住他们”（结12：13，17，20），有时如同以斧头打击以色列的人民。当他称西拿基立为他手中所操纵的斧（参赛10：15）。这分明是说，他自己在恶人当中运行。……摩西说西宏王不让以色列人自由经过，“因为上帝使他心中刚硬，性情顽梗，”他随即补充说，上帝的目的，是“要将他交在你的手中”（申2：30）。上帝既有意使他毁灭，所以他的刚愎正是神要他灭亡的准备。（The Bondage of the Will, 1525）

还有一个类似的问题放在这里：撒母耳记上 15是同类的难题：撒母耳对扫罗说，耶和华现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女，孩童，吃奶的，并牛，羊，骆驼，和驴尽行杀死。 （15：3）我们人类的“爱心”根本不能接受这样的上帝，但以斯帖记告诉我们这位上帝是怎样一位上帝： 亚玛力王亚甲的后裔即“亚甲族哈米大他的儿子哈曼”，在他的时代要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人（以斯帖记3）。这当然不是上帝意志的全部注释；这些灾难中同样隐藏着“基督并他钉十字架”——杀戮，包括自然死亡和非正常死亡，是始祖犯罪后人的一般性命运，罪的代价就是死，“亚玛力人”就是撒但之子，黑暗之子；这地上没有一个人能逃避死亡的镰刀。这大悲剧的总结和克服都指向基督。

“任凭”说在一定意义上有Arminian的影子。Arminian主义者相信：神最初因为预先知道法老王会心硬，所以就任凭他。加尔文的预定论无疑比Arminian主义更正确。然而前不久美国神学界争议激烈的Open Theism显示，预定论的“更正确”也意味着更是浪费时间。Calvinist似乎比Arminian更知道自己在说什么，然而预定论和Arminian不过都想定义神，平实而论，这些定义在运动中都是失败的——人关于神的“是”与“否”一同变为无用。预定论的每一个字都宣告将神的奥秘发明出来是完全失败；它唯一的胜利就是它的失败，尽管它可以在人的误解面前耸耸肩膀作出高深莫测状，这实际上是一种无奈——因为人没有办法在人的范围内将预定说清楚，预定论根本无力消除人的误解。到了今天我们必须明白：甚至并非别人没有理性水平和逻辑能力理解预定论，而是预定论根本没有能力——也不可能有这个能力——理解并说明神的预定。所以加尔文总是带着矛盾的心情看待预定论，但加尔文主义显然过于勇敢、甚至好战了——捍卫预定论带来的麻烦更多；因为捍卫自己并不完全知道的东西（申29：29；约3：12）只能带来更大的混乱。与其说他们 在与别人争论，不如说在与自己争论——因为他们能说服别人的地方不会比能说服自己的地方更多。

神根本不需要人的辩护，“先知”的唯一职份是去宣告；神是自己的辩护（启示）。好一点的理论显示它只是仿佛比别人知道，又佯装不是很知道，事实上真的不知道；而用形式逻辑和人类语言根本不能将这种冲突表达出来。不要替代圣灵。隐秘的事是属于耶和华我们神的；除了子没有人见过父，然而就连耶稣谈论天上的事都在使用比喻——人类任何关于“天上的事”的理论和主义有自身的价值，但这价值仅限于地上；它唯一的对象是人，并只能清楚否定的是什么（对人），不可能清楚肯定是什么（对天上的事）；肯定方面它只能是隐喻的隐喻。这些隐喻的隐喻是极小极小的事，肯定的越少罪过越小。

解经学如果试图使圣经更符合“人性”或人的理论，都是危险的。而这无疑是当代神学最大的危险，更是汉语神学最大的危险。正是长期浸泡在成功神学、荣耀神学和“爱”的神学、仪文主义（羊皮主义）之中，当代教会和攻击圣经的人正在合力捆绑上帝。耶和华叫法老的心刚硬，耶稣和迦南妇人的故事，正因为这种背景才成为“难题”。然而它根本不是难题，答案很清楚：那就是神。教会记住这句警告是非常重要的：The church that wants to be relevant has already sown the seeds of its own irrelevance.(Os Guiness, Dining With the Devil: The Megachurch Movement Flirt With Modernity .John T. Pless, 1994 ) 朋霍菲尔（Dietrich Bonhoeffer，1906-1945，汉译，朋霍菲尔，潘霍华）在20世纪说了一句很真诚的话，值得当代神学引为座右铭：：When God calls a man, he bids him come to die。当上帝呼召一个人的时候，祂是在吩咐他去死。加南妇人来到耶稣脚前，这妇人是“向死而生”真理最伟大的见证人。抗拒死（否定）就真的死了，而将自己放在死地（更准确地说，被置于死地）的人反而活着，或重新活着。我以我的生命为此见证。

三、羊与狗
23-28：Jesus did not answer a word. So his disciples came to him and urged him, "Send her away, for she keeps crying out after us."He answered, "I was sent only to the lost sheep of Israel." The woman came and knelt before him. "Lord, help me!" she said. He replied, "It is not right to take the children's bread and toss it to their dogs." Yes, Lord," she said, "but even the dogs eat the crumbs that fall from their masters' table." then Jesus answered, "Woman, you have great faith! Your request is granted." And her daughter was healed from that very hour.
为了解释的方便，把以下经文用英文转述更合适。当然，其中倍受争议的第26节，应该将希腊原文列出来：

26o de apokriqeiV eipen, ouk estin kalon labein ton arton twn teknwn kai balein toiV kunarioiV.
首先我们看到，神面对苦难有时候竟然是静默的。他不以讨人喜悦的方式，按人喜悦的时间回应人的祷告。当然，有解经家这样解释耶稣的沉默：
Silence-as-response was used by Rabbi's in teaching (e.g., B Ket 77b), and Jesus had used silence-as-response in John 8.1-11, to dramatically heighten the event, and may be using it here in this way。He obviously had SOME point to it, since He did NOT simply send her away immediately。
坦率地说，我们没有足够的证据支持这一假说。神既然在这里沉默，我们不妨在一同沉默为好。不过在这之前，我们最好明白耶稣为何事沉默。
1、“大卫的子孙”与“以色列家迷失的羊”
迦南妇人呼叫耶稣为“大卫的子孙”（Son of David），“耶稣却一言不答”。有教牧人员解释说，迦南妇人称呼出错，是“耶稣却一言不答”的原因。这种解释不无道理，然而问题远非这样简单。耶稣的沉默是一个过渡时期，是以色列人在埃及受苦400年那个神的沉默期，更是两约之间那400年的沉默期。这个过度时期酝酿着一个伟大的决定性的转折：福音从以色列家扩展到整个人类。静默时代预言这一个新的时代即将来临。我们可以详细看马太福音怎样巧妙地处理这个转折的。
迦南妇人表面上不过是在重复那个“道听途说”的弥赛亚头衔（messianic title），但她的信心告诉读者，她比以色列人和门徒更清楚自己所信的是谁。马太这里的用意有二，第一，回应马太福音第一句话：1:1A record of the genealogy of Jesus Christ the son of David, the son of Abraham。——耶稣就是旧约预言的弥赛亚。第二，当外邦人呼喊“大卫的子孙”的时候，一个逻辑冲突出现了：以色列人的弥赛亚意味着拯救以色列人（脱离外邦人统治）的救主；对外邦人而言，“大卫的子孙”不仅不意味着拯救，甚至还意味着外来的统治。于是答案很清楚：或者以色列人（包括此时此刻的门徒们）理解的弥赛亚错了，或者迦南妇人呼喊错了。这是一个逻辑非常严谨的悬念。它的前面是：太9：27，As Jesus went on from there, two blind men followed him, calling out, "Have mercy on us, Son of David!" 然而耶稣在这里没有直接反驳这个称呼，而是医好了两个瞎子。太9：27告诉犹太人，耶稣首先是以色列人的弥赛亚。但到了太15：21，耶稣开始用这个称呼挑战犹太人，挑战他的门徒。这是马太福音一个非常有智慧的安排。如果我们再往后看，就会看见耶稣在上十字架前重新定义了弥赛亚及Son of David的概念。22:45If then David calls him 'Lord,' how can he be his son?这是三个阶段，耶稣和迦南妇人的对话正处于中间的转折点上。与这三个阶段相适应的，正是耶稣对门徒关于外邦人的三次不同谈论。
门徒为了耳根清静希望耶稣尽快满足妇人的要求好打发她离开，然而耶稣对门徒说了这样一句话：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去”。这是中间一次谈论，是过渡。在这之前，“耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去（Matthew10:5-6）。在这之后：“耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名） 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。（Matthew28:18-20）最早和最后的讲论之间的“矛盾”事实上通过中间这次讲论贯穿起来的。首先，“福音全球化”是有计划有阶段性的，但这不同阶段之间存在着明显的过渡时期。
在这里，耶稣首先肯定自己就是旧约先知们预告的弥赛亚，就是那位来寻找以色列家迷失的羊的那位弥赛亚。失羊的比喻早在福音书之前，先知耶利米和以赛亚就谈到：My people have been lost sheep; their shepherds have led them astray and caused them to roam on the mountains. They wandered over mountain and hill and forgot their own resting place. （Jeremiah 50:6）We all, like sheep, have gone astray, each of us has turned to his own way; and the LORD has laid on him the iniquity of us all. （Isaiah53:6）所以，耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去”。这话首先是回到旧约。然而耶稣这句话的用意不仅如此，因为按犹太人和门徒所理解的弥赛亚，他就没有责任帮助迦南妇人。这个矛盾于是提交给门徒，也提交给所有犹太读者：如果耶稣帮助了迦南妇人，他就不仅仅是以色列人的弥赛亚。耶稣并没有否定（反而是肯定）了旧约的预言，但同时将这预言的普世性意义发明出来了，至少将问题呈现给那个时代。
2、他回答说，不好拿儿女的饼，丢给狗吃。
这是一个伟大的母亲，因为爱，她来到主的面前再次呼求：“那妇人来拜他，说，主啊，帮助我。”在这黑暗的世界，人类的困境和最后的希望通过妇人的一个动作（拜他）和一句话（主啊，帮助我）彻底显示出来的。人类的个体性悲剧还表现在，那些表面上可以提供帮助的力量从来没有真正愿意和能够帮助过她。这是她来拜耶稣的根本原因。她已经走投无路了。然而，与妇人的祈祷形成对比的是耶稣的回答：“不好拿儿女的饼，丢给狗吃”。这里面实际上有几个对比。首先是耶稣与门徒态度的对比，然后是耶稣与妇人态度的对比，最后是耶稣两次说话中羊与狗（以色列的儿女与妇人的女儿）的对比。在整个对比中，耶稣把自己完全放在人性同情心可以控告的位置上，这恰恰是这段福音的奇妙之处。当耶稣最后充满感情地说“啊，妇人，你的信心是大的！” （"O, Woman!"--a Greek construction 。in Hellenistic Greek, not Classical。 indicating deep emotional response ，Carson, EBC, Matthew, p.356). 的时候，人类救主的心肠才以自己的时间和自己的方式展示在我们面前。奇妙的是，耶稣的拒绝姿态并没有给妇人带来额外的伤害，反而使妇人更从容更聪明地说出了这句话：“主啊，不错。但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿”。而其结果，则更是极大的安慰。在这个过程中，妇人显然没有受到任何羞辱，然而耶稣清楚无疑地说了“羞辱”她的话——只有读者受到了伤害，甚至产生道德义愤。那么，问题到底出在哪里？

首先我们要打消那种试图重新解释“狗”的含义来缓解冲突的努力。在语言学上，这种努力从来没有充分的根据，因此它一直未能成功地说服非基人士的攻击也是情理之中的。耶稣的确并没有羞辱迦南妇人，但其姿态显然是拒绝性的。如果我们把耶稣的态度解释的非常温和具有肯定性，那么，在逻辑上必然与迦南妇人的信心形成矛盾。“妇人，你的信心是大的”，乃是因为妇人必然面对着巨大的挑战并克服了它，否则这称赞就是不成立的。所以真相在两极之间：耶稣的态度在表面上不是羞辱性的，但也绝不是柔和慈祥的，而必然是否定性、拒绝性的。

总体上说，狗在圣经话语中是否定性的，为犹太人所憎恶和蔑视。它首先是对外邦人的蔑称。这一点中国读者也许不难理解，称呼外邦人为禽兽，道德上的“人禽之辩”，以及“天地不仁，以万物为刍狗”等“终极关切”，一直是中国文学的一部分。一些著名圣经辞典一致认为，犹太人用狗来诅咒外邦人在近东地区一直是个传统。以下词条可见一斑：

（1）Dogs：Our earliest evidence for the domestication of the dog comes from the Palegarra Cave in Iraq, ca, 10,000 B.C.E.Feral Pariah dogs roamed in packs on the out skirts of towns (PS 59:6, 14: Rev 22:15) Deut 23:18.In the bible, the dog is always spoken of in contempt. （The Archor Bible dictionnary David-Noel Freedman etc. 1992 VI P1143）

（2）there are rabbinical sayings which designate godless people and heathen as dogs。（The interpreter’s bible, George. Archur Buttrick, 1951. P441-443 ）

（3）Dog: כלב , kuwn,kunarion

a）both in the OT and the NT, are usually of a contemptuous character. A dog, and sep. a dead dog, is used as a figure of insignificance.( 1 Samuel 17:43,24:14,2 Samuel9:8, 2king8:13).b)Other passages express by inference the low esteem in which dogs are held. Nothing worse could happen to person than that his body should be devoured by dogs.(1King14:11,16:4,21:19,23. Job30:1, Philippians3:2, Rev22:15, Mt.7:6, Isa.56:10, etc.) c)The pariah dogs of Syria and Pal. resemble the jackals, esp. in color and in tail…… （The International Standard Bible Encyclopadedia 2, James ORR, M.A., D.D., 1929. P867.）

（4）Dogs were highly esteemed and possibly even worshiped in Egypt, and they were popular in Mesoptamia as hunting companions. Dogs are depicted on Assyrian reliefs from the 7C.B.C., the Hebrews, however, viewed them with utter disgust. But in Eccles.9:4, “a living dog is better than a dead lion.” (Harpper’s Bible Dictionary, Paul J. Achtemeier, 1817.)

（5）Even under modern conditions packs of dogs may become a menace in the ner East if they are left uncontrolled.（Dictionary of the Bible, Janes Hastings, 1963, P220）

在巴勒斯坦地区，唯一与犹太人的审美偏好相类的是希腊人，希腊人爱用狗比喻淫妇（The Daily Study Bible : The Gospel of Mark,William Barclay,1982）。几乎是为了强调这一点，马可福音清楚地告诉读者，这个迦南妇人是希腊人：The woman was a Greek, born in Syrian Phoenicia. She begged Jesus to drive the demon out of her daughter. （Mark7:26）在这之前，没有人会忘记，耶稣刚刚用狗做了另外一个著名的比喻：不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们（7:6"Do not give dogs what is sacred; do not throw your pearls to pigs. If you do, they may trample them under their feet, and then turn and tear you to pieces）。这个比喻显然是犹太传统的一部分：

Isaiah 56:11：They are dogs with mighty appetites; they never have enough. They are shepherds who lack understanding; they all turn to their own way, each seeks his own gain.

解经家为了解脱道德困局首先发现，耶稣这里使用的狗的概念与圣经其它地方完全不同。这是一个有意义的发现。除了耶稣和迦南妇人的故事之外，狗在圣经中都以כלב 或kuwn（1) a dog 2) metaph. a man of impure mind, an impudent, gender ,masculine）来表示的，惟独在这里，耶稣用的是kunarion, （a little dog .gender, neuter；number, plural）。当然，这一区别是和合本中文圣经无法显明的。以此为基础，教会进一步发挥想象力，将a little dog 进一步可爱化，相对与启示录最后一章被诅咒的城外野狗（Revelation 22:15），kunarion被理解为有家有主人的狗，这一点在马太福音相关经文中似乎可以得到印证。然后再进行现代性的解释：kunarion就是可爱的小宠物狗pet "puppies" (the Greek word for 'dog' here is not the standard, 'outside' dog--which MIGHT BE an insult--, but is the diminutive word, meaning 'household pets, little dogs'.因此，the woman apparently took no insult, nor was discouraged at all。然而，这些解释并非没有问题：

a)Diminutives word for dogs: doggies, puppies, thus indicating that he did not really despise foreigners, as many other Jews did. But late Greek uses diminutives carelessly, and we do not know what Semitic word Jesus might have employed. b) “many disciples regard Gentiles as dogs; what have you and I to say to that?” In other words, he is trying to teach his followers a lesson, but there is no evidence for this in the story, and it seems strange that, when the women was deeply distressed over her daughter’s illness, he should needlessly keep her in suspense. c)or he is simply testing the sincerity of her humility and faith. D) the story represents a new stage in Jesus’ view of his own mission from Jews to Gentiles. （The interpreter’s bible, George. Archur Buttrick, 1951 P441-443 ）

耶稣的比喻被一些解经者划分为两类，一类与天国有关（dealing with the kingdom of God），另一类则用于每一个人(everyman)。在太15：26中，“宴席”作为“天国”的意像是标准（sdandard way）的，与同时代拉比们的比喻没有什么不同，而宴席也是耶稣谈论天国时候常用的比喻。这一“标准化”的比喻同样将“个人羞辱”的意味消解掉了，因为它处理的是一种“类”现象。这点通过希腊文看得更清楚。kunarion显然是小狗，这个diminutive word用意在两个方面，第一，是相对于儿女（小孩）来说的，是修辞上的对比；正如“碎渣”（psichion，小饼）同样取意“小”一样。其次，则是取其中性（neuter）和复数(plural)，指全体“迦南”人，是类概念。正因为迦南妇人是希腊人，所以她当然能领会这其中的细微差别。kunarion不再有明显的野狗、母狗等羞辱意味，而其整体性的指代，进一步消减了这种犹太色彩。换言之，耶稣的话在这里是去犹太化的，因此没有形成对迦南妇人直接的个人羞辱。但是，“小狗”毕竟也是狗，其否定性、拒绝性并没有消减，正因为如此，这句话才可能构成对迦南妇人信心的挑战。如果把kunarion解释为对迦南妇人的“鼓励”，则把整个意思完全颠覆了。

3、信心与圣灵

不理解圣灵的工作，就不可能理解迦南妇人的信心。在迦南妇人的故事中，神父、圣子和圣灵的同在常常为解经家所忽视，这是令人奇怪的。

首先，神是无所不知的神，神知道结果，所以才采取拒绝姿态挑战迦南妇人的信心。了解这一点，就能明白神的爱是何等的长阔高深，超过人所求所想的。神“预定”帮助迦南妇人，又额外“预定”给她信心的功课，又通过迦南妇人，祝福整个教会的信心；这一切恩典，除了启示，不是“人性”所能认识和分辩的。人论断神的时候，无非是把神当人来看待，然而拯救迦南妇人的那位神，根本不依赖人类的逻辑而存在——被造者不能论定创造者。

其次，迦南妇人的信心根本不是从人来的，而是从神来的，而是从圣灵来的；所以才这样勇敢无畏，又充满机智和活力。而这一点，圣经早已经解释的非常清楚了。作为四福音书的第一本“释经书”的罗马书，这样谈到人的信心：“ 经上说，凡信他的人，必不至于羞愧。犹太人和希利尼人，并没有分别。因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。 因为凡求告主名的，就必得救。”（罗10：11-13）为什么“凡信他的人，必不至于羞愧”？“盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里” （罗马书 5:5）。 罗马书8：14-17进一步解释说：“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。” 迦南妇人的信心何等的大，乃是因为圣灵与她同在。迦南妇人也被视为祷告的模范人物，然而，“……我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告”（罗马书 8:26）保罗在歌林多前书 12:3说：“所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”路加福音 11:13则是经典的解释：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”当耶稣说，“不好拿儿女的饼，丢给狗吃”的时候，他岂不同时谈论这句话吗？事实上我们更可以借着这个故事返回创世之初：“起初神创造天地。

2 地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光。”（创1：1-3）创造之工是父、子（道）、灵三位一体的工作。耶稣在迦南，拯救是重新创造。

也许我们用耶稣自己的话来解释迦南妇人的信心更为清楚：“我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。”（约翰福音 10:14）“只是你们不信，因为你们不是我的羊。” （约翰福音 10:26）迦南妇人并非狗，而是主的羊。耶稣指着所有的“迦南妇人”说：“我另外有羊，不是这圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。并且要合成一群，归一个牧人了”。（约翰福音10：6）这羊是从哪里来的，乃是父（借着圣灵）赐给子的：“我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去”。（约翰福音10：29 ）

事实上，通过迦南妇人的背影我们能看见被召的那些门徒。如果我们不是非常粗心大意的话，我们应当提出这样一个问题：当耶稣一声呼唤，这些门徒就“舍弃一切跟从了他”；没有多余的话，没有多余的解释。最多的话是“先生在哪里住”。马太被召的场景更有代表性。当然我们可以解释说耶稣是神，所以凡事都能。但这并不是具体答案。也不能大而言之说使徒们通过其他渠道知道耶稣，所以一直等候他呼召——事实上一直到十字架，他们对弥赛亚的身份仍然是模糊的。没有别的原因，他们是圣父上帝通过圣灵上帝为圣子上帝预备的。

在教会“穷的只剩下态度”的世代里，祈祷圣灵把我们带领到推罗西顿的现场去。迦南妇人的信心是个奥秘；但在信心里这奥秘不再是奥秘。神借这个故事诉我们这些常识：很多时候，他让法老的心刚硬是为了救我们，因为他知道我们是谁——我们应该这样认识一切苦难；神拒绝我们（象拒绝迦南妇人）更是为了接纳我们；因为他要将圣灵浇灌在我们心中——我们应该这样认识一切喜乐。”这见证更应该面向“迦南之后”。当耶稣说，“妇人，你的信心是大的。照你所要的，给你成全了吧。从那时候，她女儿就好了。”接下来耶稣开始了十字架的道路：“耶稣离开那地方，来到靠近加利利的海边，就上山坐下”（15：29）。再后就是走向耶路撒冷。当耶稣说“给你成全了”的时候，这是赦免和拯救，与此同时，整个推罗西顿的罪已经归到了耶稣自己身上。罪的代价乃是死，这死如今归于一人。迦南妇人的女儿活了，因此耶稣必须死。“申初的时候，耶稣大声喊着说，以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？翻出来，就是，我的神，我的神，为什么离弃我？（可15：34）。亚玛利人头上的镰刀突然停在半空；迦南妇人和她的女儿在死亡的牢狱中被宣告自由；这新自由、新生命把神的儿子因果相连地送上了十字架——这被世界指控为“冷漠”的神在十字架上最后一句话却是空前绝后的胜利宣告——“成了”（约19：34），It is finished。阿们！

2007年3月于XXX大学