信经

一、什么是信经

「信经」在英文是creed，它是源自拉丁文的Credo，就是「我信」的意思。信经中最
常出现的字就是「我信」，使徒信经中每节都是以「我信」来开头的。因此信经是一
种信仰告白，也就是宣称「我信的是什么」。杨牧谷把信经定义为：「用公式词的的
形式，精简又全备地把基督教信仰的规模勾画出来，以做为个人及群体的总信用。」

二、信经的形成过程
为什么会有信经的展生呢？一开始基督教作家就写了一些简短的信仰条文，用在洗礼
、圣餐的祷告、还有驱鬼的仪式中。其中在受洗前都会有简单的宣信（类似长老会现
今的「问道理」），例如「你信耶稣是主吗？」「我信耶稣是主！」。

到了西元170-235希波律陀时代，信经大概包括了对洗礼者问的三个问题：
1.「你信上帝全能的父吗？」
2.「你信基督耶稣乃上帝之子，由圣灵与童女马利亚所生，在本丢彼拉多手下被钉在
十字架上，第三天他从死里复活，升到了天上，坐在父的右边，从那里他将要再来
，审判活人死人吗？」
3.「你信圣灵、圣教会、肉身复活吗？」

这些已稍具使徒信经的雏形。后来为了对抗诺斯底主义等等异端，对这些问句不时又
增加了几句。而问话式的句子又逐渐演变成直述句，以「我信」为开头。到了尼西亚
会议时（西元325年）用信经来定正统的标准，后来许多对抗议异端的会议都有订出
信经来。

最早的信经是我们很熟的使徒信经（Apostles' Creed），它是到了西元400年左右
慢慢演变成今天的形式。而最后的措辞确定却是到了西元第七世纪才获得证实。它
并不是使徒所定，用这名称是因为它综合了使徒的教导，用来驳斥异端诺斯底与孟
他努主义。如今多数教会采用使徒信经，让每个信徒背诵，清楚知道基督教的信仰
真义。

三、信经的编定的原因
1.使徒时代教会的讲道，常常会重复一些重要的内容，这些重要的内容慢慢变成
教会共同遵守的信仰要件

2.基督教会刚刚成立，需要一些编定好的崇拜礼文（宣誓信仰、诗歌、祷告等等）
作为公共崇拜之用，特别是洗礼、圣餐时。这些崇拜礼文慢慢形成了信经的要点。

3.到了大逼迫以及异端流行的年代，信仰宣示更有以下作用：教导、安慰、鼓励
、分辨。

4.初代教会对于受洗之前需要有一套「信仰的教导与回应」，用来预备受洗，因此
信条的编定就很重要。

5.为了显示异端的错误。一方面教会定下信仰的标准让大家可循，一方面也是显
示出异端的错误，让教会与异端有分别。

四、信经的种类与历史
1.使徒信经（Apostles' Creed）是最早的信经，也是最精简的。
2.尼西亚信经（Nicene Creed）。 西元325年五月在尼西亚召开第一次大公会议，
其中[亚他那修]与[亚流]两人争辩「圣子基督是否与圣父完全一样，具有神性？」
结果是 亚流派被打为异端。尼西亚信经就产生了。
从此教会宣信：「耶稣基督，圣而神者，为父所生，并非被造，与父同质。」
如此教会宣告的最基本的信条「基督具有完全的神性、圣子与圣父同质。」
尼西亚信经是最早写成文字的信经。它一直为希腊正教、罗马天主教以及更正教
的基本信仰。

西元381年在君士坦丁堡开了第二次大公会议，除了确认「尼西亚信经」之外，更
宣告了「圣灵具有神性」的信仰。

3.迦克墩信经（Chalcedonian Creed）。
西元451年教会为了对抗多个异端，在迦克墩召开了第四次大公会议。（第三次大公
会议是在以弗所举行）这次会议订定了迦克墩信经，除了再度肯定基督有完全的神
性之外，又承认「基督有完全的人性」。

教会宣信：「基督只有一个位格，但是兼具神、人二性」，而这二性是「不相混
、不交换、不分割、不相离」的。

这个信经也是希腊正教、罗马天主教、以及后来的更正教，自古至今所接受的信仰
宣告。

4.亚他那修信经（Athanasian Creed）
据说此信经是根据以前的信经与奥古斯丁的三位一体论写成的。
最早是出现在第五世纪，而比较完整的形式要到第九世纪，那时候大家都宣称作者
是亚他那修。但是依照时间看来是不太对的，亚他那修西元325年就去参加尼西亚
会议了，奥古斯丁则在西元354年才出生。第十七世纪时，罗马天主教学者Voss认
为此信经非出自亚他那修之手，他认为亚他那修定是以希腊文著作，但此信经却
在拉丁教会中流传，可见原作必是以拉丁文写成，一定不是亚他那修所写，而且
文中都没有使用亚他那修最为强调的「本体相同」（Homoousia）一词。因此目前
我们无从得知作者是谁。

亚他那修信经是第一个陈述三位一体教义的信经，也是 最好的一个。
它是四个信经中最长的，有44条，把最先四个大公会议所决定的教义，做了精确
、清楚的摘录，第一部份是三位一体的教义。第二部分是基督论。马丁路德认为
它是自使徒以来最杰出的成就。

五、信经与异端
在此笔者无意定义谁是异端，但是有几项大家可以注意到的：
后来的改教运动（更正教脱离罗马天主教）虽然把西方的教会给分裂了，但是却未
曾拒绝这些信经，也未曾修改这些信经。而一般所谓异端，大概都跟这些信经部分
相抵触。而信经一开始有一功能就是用来分辨异端的。

看看历史上的数种信经，你会发现两件事情：
1.越晚出现的信经越长。因为要辩驳的异端每时期都不一样，需要有新的条文来反
驳异端。

2.信经最多宣信的条文是在「圣子」身上。因为大部分的异端都是因为对耶稣基督
的身份、特性（人性与神性）解释与其他正统不同而歧异。

参考资料：

历史的轨迹 两千年教会史 校园出版 祁伯尔着 李林静芝翻译
基督教会史 基督教文艺出版社 华尔克 东南亚神学院协会主编
使徒信经新释 校园出版社 杨牧谷
http://www.chinachristianbooks.org/new/CreedsConfessions/hist_big5.html
http://ccn.fhl.net/doctrine/creed2.htm
http://abraham.fhl.net/Theology/History/Doctrine_History/Creed/Athanasian_Creed.html

补充资料：几种信经条文
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使徒信经 （Apostles' Creed）

我信上帝，全能的父， 创造天地的主。
我信耶稣基督，上帝的独生子，我们的主﹔
因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生﹔
在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬﹔
降在阴间﹔第三天从死人中复活﹔
升天，坐在全能父上帝的右边﹔
将来必从那里降临，审判活人死人。
我信圣灵﹔
我信圣而公之教会﹔我信圣徒相通﹔
我信罪得赦免，
我信身体复活﹔
我信永生。阿们！

尼西亚信经 (The Nicene Creed )

我信独一上帝，全能的父，是创造天地和有形无形之万物的。
我信主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以先为父所生，出于上帝而为上帝，出于
光而为光，出于真神而为真神，被生而非受造，与父一性；万物都借着他受造；为
救我们世人从天降临，因圣灵从童女马利亚成了肉身而为人；又在本丢彼拉多手下
为我们钉在十字架 上，受害，葬埋；照圣经的话第三天复活；升天，坐在父的右边
； 将来必从威荣中降临，审判活人、死人；他的国度永无穷尽。
我信赐生命的主圣灵，从父、子而出，与父、子同样受尊敬，受荣 耀；他曾借着众
先知说话。我信使徒所立的独一圣而公的教会。我 承认为赦罪所立的独一圣洗。我
望死人复活和来世的永生。阿门。

迦克墩信经（Chalcedonian Creed）

我们追随圣教父，一致教导人承认一位圣子，我们的主耶稣基督，有完全的神
性也有完全的人性，他是真神也是真人，有理性的灵魂与身体。按神性来说是与父
同质，按人性来说是与我们同质，在凡事上像我们一样，但没有罪。按神性说，他
在诸世代以前为父所生，按人性说，在末世是由童贞女马利亚(神之母)，为我们及
我们的得救而生，也就是这位基督、圣子、主、独生的儿子，被认为有两性，不混
淆、不改变、不可分的，而二性的分清不能由于联合而消失，反而每一性的本质应
被保存，同时发生在一个位格、一个生活方式中,并不是两个位格，乃是一个，就
是这同一的圣子，那独生的子，为道的神，就是主耶稣基督。以上所说的正像先知
从起初关于基督向我们宣布的，与主耶稣所教导的，并圣教父的信经所一脉相传下
来给我们的。

亚他拿修信经 ( The Athanasian Creed )

01. 凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰。
02. 此信仰，凡守之不全不正者，必永远沈沦。
03. 大公教会信仰：我等敬拜一体三位，而三位一体之神。
04. 其位不紊；其体不分。
05. 父一位；子一位；圣灵亦一位。
06. 父﹑子﹑圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。
07. 父如何；子如何；圣灵亦如何。
08. 父不受造；子不受造；圣灵亦不受造。
09. 父无限；子无限；圣灵亦无限。
10. 父永恒；子永恒；圣灵亦永恒。
11. 非三永恒者；乃一永恒者。
12. 亦非三不受造者﹑非三无限者；乃一不受造者﹑一无限者。
13. 如是，父全能；子全能；圣灵亦全能。
14. 然而，非三全能者；乃一全能者。
15. 如是，父是神；子是神；圣灵亦是神。
16. 然而，非三神；乃一神。
17. 如是，父是主；子是主；圣灵亦是主。
18. 然而，非三主；乃一主。
19. 依基督真道，我等不得不承认三位均为神﹑均为主。
20. 依大公教会，我等亦不得谓神有三﹑主有三。
21. 父非由谁做成：既非受造﹑亦非受生。
22. 子独由于父：非做成﹑亦非受造；而为受生。
23. 圣灵由于父与子：既非做成﹑亦非受造﹑也非受生；而为发出。
24. 如是，有一父；非三父，有一子；非三子，有一圣灵；非三圣灵。
25. 且此三位不别先后；无分尊卑。
26. 三位乃均永恒；而同等。
27. 由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。
28. 所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。
29. 再者，为求得永恒救赎，亦必须笃信我等之主耶稣基督成为人身。
30. 依真正信仰，我等信认神之子，我等之主耶稣基督，为神﹑亦为人。
31. 其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母同体，诞生
于此世界。
32. 全神﹑亦全人，具有理性之灵﹑血肉之身。
33. 依其为神，与父同等；依其为人，稍逊于父。
34. 彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。
35. 彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。
36. 合为一，非由于二性相混；乃由于位格为一。
37. 如灵与身成为一人；神与人成为一基督。
38. 彼为救我等而受难，降至阴间，第三天从死里复活。
39. 升天，坐于全能神父之右。
40. 将来必从那里降临，审判活人﹑死人。
41. 彼降临时，万人必定具有身体复活；
42. 并供认所行之事。
43. 行善者必入永生；作恶者必入永火。
44. 此乃大公教会信仰，人除非笃实相信，必不能得救。

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基督徒最大的挣扎，莫过于在知识上的欠缺：对于周遭所发生风起云涌变幻莫测的事无法
提出一个既不简化事物（通通拨归撒但的作为）、又不取消其真实性（除传福音外，别无
关怀），但仍具解说能力的理论结构，好为人提供一个安身立命，以及面对未来的指导。
.摘自「信仰的反思」梁家麟着 尖嘴雁的文章搜集在 http://tech.fhl.net/~tjy