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初代教会历史专题第五讲：第三个鉴别标准--传统
期别：2018
日期：2002/7/2
版名：盐光
作者：蔡丽贞

　 鉴别信仰的第二个标准﹐就是传统﹔也是教会保存上帝启示的第二个媒介℡传统是一个很暧昧﹑含糊的字眼﹐传统包括教父的解经﹐以及大公教会从圣经所归纳出来 的信经℡所谓大公教会是指普世的教会﹐包括东方与西方的教会℡教父的解经是传统的主要内容﹐但是当教父的解经分歧时﹐应该根据谁的权威呢﹖

　古教父很受教会的尊崇﹐因为他们的权威是来自于对圣经正确﹑忠实的解释﹐圣经虽然自给自足（指凡是有关救恩的问题﹐都可以在圣经里面找到答案）﹐但是却容易有不同的解释℡特别是当它涉及基要信仰﹐有不同解释﹑冲突时﹐就必须诉诸大公会议的意见℡

信经与圣经
　 大公会议经过审慎的讨论﹐集思广益﹐经过全体的同意﹐最后由圣经归纳出信经℡有人会问﹐信经的内容跟圣经是一致的吗﹖信经与圣经有什么不同﹖其实信经的内 容跟圣经是一致的﹐其相异点主要是表达的方式不同﹐也就是﹐使用的语言不一样℡圣经的记载是用日常生活的语言﹐叙述活生生的事迹以及有血﹑有肉﹑有感情的 人物℡

　但是因为后来有异端的出现﹐异端也读这一本圣经﹐而且他们读得比我们还要熟练﹐所以正统教会发现有必要﹐将圣经用逻辑的语言﹐整理成有系统的条文℡这些条文比较沉闷﹑枯燥﹐适用性也比较狭窄﹐通常是用来护教℡我们不会拿信经来传福音﹑灵修﹐但是信经的效能很高℡

　不要小看信经﹐信经是整理全本圣经所得出的信仰规范﹐虽然它的语言不带着感情﹐但是其系统很条理分明﹐用字很严谨﹐几乎信经的每一个条文﹐都是整理全本圣经的基要信仰﹐而且是针对异端所犯的每一个错误℡

　异端的错误通常是断章取义﹑以偏概全﹐或是受到错误的哲学前提的影响﹐或是用理智来取代圣经的权威﹐或是喜欢钻牛角尖等等℡而正统教会强调的是信仰的全面性﹑整体性﹑系统性的解经℡所以信经的内容﹑信仰与圣经基本上是一致的﹐但是它们所使用的语言表达方式不一样℡

信经的责任
　教会历史中﹐曾发生过几次严重的意见分歧﹐或是激烈的教义辩论﹐使得教会需要诉诸大公会议℡普世教会一起集思广益﹐一起开会讨论﹐结果就整理出几个重要的信经℡针对三位一体﹐教会导出了尼西亚信经﹐针对基督论归纳出了迦克敦信经℡针对救恩论导出了以弗所信经℡

　这些信经的责任﹐是要使传统的教义传达得更加精炼﹑正确﹑清楚﹐而且是用条文式的表达℡教父勒宁的文森（Vincent of Lerins）说﹔「信经不是新的教义﹐却用新的方式来表达旧的教义﹑旧的信仰℡不是新的教义﹐而是旧义新说℡」

　 信经最早是使用在洗礼的场合﹐采用的仪式是一问一答的方式﹐来确认受洗的人是否相信三位一体的真神℡后来演变成为叙述性的认信（Confession ﹐信仰告白）﹐而且是由地方性的教会洗礼仪式﹐变成了普世性的信仰告白﹐对象也由初信的人﹐转成了主教﹐也就是说﹐一个主教如果接受了那个信经﹐就保证了 他所牧养的那个教区的信徒是正统的信仰℡

三个信经是正统教会的
试金石
　今天的普世教会﹐包括基督教﹑罗马天主教﹑希腊正教﹐都接受使徒信经﹐以及三个信经─尼西亚信经﹑迦克敦信经以及以弗所信经℡为什么这三个基要信仰在基督教的福音中﹐在我们的信仰当中﹐扮演这么重要的角色﹖

　 罗马书第一章1-5节﹐保罗写信给罗马教会﹐开宗明义的就介绍了基督教的福音内容﹕「耶稣基督的仆人保罗﹐奉召为使徒﹐特派传神的福音℡这福音是神从前藉 着众先知在圣经上所应许的﹐论到他儿子我主耶稣基督℡按肉体说﹐是从大卫后裔生的﹔按圣善的灵说﹐因从死里复活﹐以大能显明是上帝的儿子℡我们从他受了恩 惠并使徒的职分﹐在万国之中叫人为他的名信服真道℡」

　福音的三个基要的信仰﹐第一个就是基督论﹕在罗马书第一章3-4节﹐「论到他 儿子我主耶稣基督﹐按肉体说…」﹐这里是讲耶稣的人性﹐他是大卫的后裔﹔「按圣善的灵说…」﹐这是讲耶稣的神性℡他从死里复活﹐显明是上帝的儿子℡然后第 五节﹐「我们从他受了恩惠﹐…叫人因他的名信服真道」﹐这里是讲罗马书的主题﹐救恩论﹐白白的恩典﹐即基督教的第二个基要信仰℡

　在这五节经文里面﹐也提及三位一体的信仰﹐即基督教的第三个基要信仰℡第二节的神是指圣父﹐第三节﹑第四节是论及圣子﹐「圣善的灵是指圣灵」℡三一论﹑基督论﹑救恩论这三个教义﹐正是基督教最核心的信仰﹐也是正统教会评定异端的试金石℡（作者为中华福音神学院老师）
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