细说宗派主义（上）
期别：2117
日期：2003/4/21
版名：盐光
作者：蔡丽贞

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何谓宗派﹖
　所谓宗派就是指在次要的问题上，有不同意见或不同解释的基督教团体﹔而所谓次要的问题，是指三个核心信仰之外神学的问题。这些次要的问题，跟一个人的得救与否没有直接关系。我们要避免异端，却可容纳宗派，因为宗派的立场，都可以在圣经上找到证据。

宗派与异端的差别
　 宗派和异端不同，异端是在基要的信仰上妥协，宗派是在次要问题上坚持。基督教的三个基要真理，讨论到最核心的部分，都有奥秘的成分或表面的冲突，又称为 「吊诡」。譬如说，神是三又是一﹔耶稣基督有完全的神性，又有完全的人性﹔救恩论是涉及神的拣选﹑神的预定，可是人也有责任。这些都有表面的张力，但又都是真理的陈述。

人人皆祭司
　在次要问题上，也有这种吊诡的现象，宗派在处理吊诡问题时，就会出现争论，但是不能否认的，他们都各有圣经的根据，再再显示出神真理的奥秘性，以及圣经的多元性。

宗派的由来
　 宗派现象是由马丁路德开始的。他提出「人人皆祭司」的口号。所谓「人人皆祭司」是指人人可以直接来到神面前认罪祷告及领受圣经的启示﹑圣灵的光照。这是一个很漂亮的口号，但是当这人所领受的亮光，和那人领受的启示﹑解释不一样时，就会发生冲突﹑争执，所以基督教内部就出现愈来愈多的歧异性﹑多元化。

　 在一五二○年代的后半期，马丁路德为了「圣餐论」的问题，使得他的信义会，与其他的基督教宗派分道扬镳。接着，为了「洗礼」的问题，浸信会脱颖而出 (诚之註：浸信会来自从持预定论的英国国教分离主义者)﹔然后跟着是「预定论」的问题，使得马丁路德的信义会﹑加尔文的改革宗长老会与亚米念的路线分裂。亚米念这一派包括了卫理公会﹑循理会﹑行道会﹑圣教会等。

　由于圣餐论与婴孩洗的争论先前已经处理过，在此只说明预定论的冲突。

预定论的争执
　预定论曾经在教会历史中引起轩然大波，这个议题的激烈性，不亚于圣餐论，或婴孩洗，几乎所有的教会，都卷入了这个争论中。有关预定论，其实整本圣经都有很清楚的指示，从创世记一直到启示录，皆充满了预定论的经文，暂且选取三处经文示范。

创世以前的预定论
A.预定论在创世以前已经开始
　以弗所一章3-4节﹕「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气，就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。」神在基督里的拣选﹑预定论，是创世以前已经开始的计划。

B.名录在生命册上的必得救
　但以理书十二章1节﹕「那时保佑你本国之民的天使长米迦勒，必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。」只要名字录在生命册上面的人，就必得救。

C.预定在先，信心随后
　使徒行传十三章48节﹕「外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。」这是神的预定﹑拣选在先，人的信心随后跟着回应，然后就得救。

　 圣经从第一卷创世记就开始出现预定论的经文。神主动拣选亚伯拉罕，开始人类的救恩历史。「拣选」就是意味着有人不被拣选，所以「拣选」这个字眼，是很伤感情的字眼，不是人人通通有奖。神拣选雅各，却没有拣选以扫，双胞胎一出生，命运已经决定，神爱雅各，恨以扫。恨是指爱少一点，上帝比较爱雅各，比较不喜悦以扫，从创世记的故事来看，雅各是很诡诈﹑狡猾的人，他蒙拣选，不是他比以扫好，而是神无条件的拣选，是出于神奥秘的爱。

细说宗派主义（中）
期别：2119
日期：2003/4/25
版名：盐光
作者：蔡丽贞

预定论引起的恐慌
　 箴言十六章4节﹕「耶和华所造的各适其用，就是恶人，也为祸患的日子所造。」这一节其实是蛮强烈的预定论经文，也就是说﹕每一个人都有神特别的旨意，连恶 人也是神特别的创造。这样的经文，我们咽得下去吗﹖所谓拣选，就是说，有人没有被拣选﹔也就是说，有人是预定要沉沦﹗这是很多人无法接受预定论的主要原 因，它引发下面两个跟着来的问题﹕「上帝公平吗﹖」及「人的责任为何﹖」

上帝公平吗﹖
　预定论引起一般人最大的恐慌与困扰就是﹕神公平吗﹖为什么神拣选某些人，却没拣选另一些人呢﹖为什么某些人预定得救，某些人却预定要沉沦﹖

　第二个困扰﹑挣扎是﹕那么人的责任扮演什么角色呢﹖既然神的拣选，是出于祂绝对的主权，人没有选择的自由，那么人需为自己的救恩负责吗﹖

预定论与福音事工
　 我们必须相信，神不会做错事情，神是公义的标准，连君王的心也被神掌控着。「王的心在耶和华的手中，好像陇沟的水随意流转。」（箴言廿一章1节）而且神的 预定，并没有抹杀人的责任。我们可以这么说，神的预定﹑拣选﹑主权是百分之百，而人的责任也是百分之百，两者加起来也是百分之百。这不是在耍嘴皮，而是讲 到基要真理最核心的奥秘部分，神的预定从来没有排除人的责任。神是最大的赢家﹗人信主，他个人没有任何的功劳，但是如果不信主而沉沦，自己要负责任。「神 的拣选」与「人的责任」两者之间有显然的矛盾。

人的软弱
　有些基督徒排斥预定论，因为认为预定论会使教会失去传福音的动力。事实上，在圣经里面，预定论讲得愈强烈的人，往往也是传福音最热情的。如旧约的以赛亚，新约的保罗。罗马书九到十一章，保罗把预定论讲得很绝对。可见预定论，理论上应该不会影响人传福音的热心。

　然而在历史中，的确有强调预定论的宗派，曾两百年没有差遣一位宣教士。这是因为人的软弱，不是预定论有问题。

　 以赛亚书廿六章12节﹕「耶和华啊，你必派定我们得平安，因为我们所做的事，都是你给我们成就的。」我们所做的一切，包括带领人信主，都是神所成就的。预 定人的命运是神的事情，而传福音是人的责任。宣教工作的成功或失败，也是在神的手中，我们放胆去传福音，结果则交给神。

　约翰福音十五章5节﹕「因为离了我，你们就不能做什么。」马丁路德说得好，罗马书的任何主题（尤其是九章到11章），都可立刻封杀自由意志在救恩上的角色。（待续）（作者为中华神学院老师）

细说宗派主义（下）
期别：2121
日期：2003/4/30
版名：盐光
作者：蔡丽贞

预定论的挑战
　 马丁路德的挚友墨兰顿发现圣经讲到「人的回应」时，也蛮有弹性的，也很强调人的责任。十七世纪的亚米念所持的看法，跟墨兰顿很接近，他的看法影响到十八世 纪英国的约翰卫斯理。他们都承认，如果没有神的恩典，如果没有圣灵在人的心中动工，没有人可以认耶稣为主，没有人可以得救。但是神的预定，并不是那么死 板，神仍然给人回应的空间。

人有可能抗拒救恩
　首先是人 有抗拒救恩的自由。使徒行传七章51节﹕「你们这硬着颈项﹑心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵﹗你们的祖宗怎样，你们也怎样。」可见圣灵的感动，人是可以 抗拒的，人的自由意志仍然有功效。帖撒罗尼迦前书五章19节﹕「不要消灭圣灵的感动。」若非圣灵的感动，没有人能够认耶稣为主，但是人会消灭圣灵的感动， 所以人可以抗拒神的预定。

　不过在这一点上，我们必须要小心，并不是说人可以用自由意志来决定自己的命运。人的自由只是表现在负面的抗拒 ﹑消灭圣灵的感动上，至于正面的接受救恩﹑相信耶稣，完全是出于神的恩典，所以说，神是最大的赢家，我们得救，自己一点功劳都没有﹔可是如果我们不得救， 自己要负消灭圣灵感动的责任。

救恩可能失落
　另外，墨兰 顿和亚米念也反对「一次得救﹑永远得救」的观点。希伯来书六章4-8节﹕「论到那些已经蒙了光照﹑尝过天恩的滋味﹑又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味﹑觉 悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。」这些人明显已经重生，已经有圣灵的印记，可是仍 然有可能失去救恩。

　希伯来书十章就有很大的吊诡，十章12节﹕「基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。」但是到了26节却说 ﹕「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。」一方面耶稣的救赎，是永远可靠的赎罪祭，可是另一方面，这个赎罪祭可能会失落，所以我们要 儆醒，不要滥用恩典，不要故意犯罪，免得失去救恩。

结论
　 初代的教会已经面对宗派林立的现象。教会领袖俄利根在答复教外人士质疑时，曾说过，任何一门学问，如果对人类很重要，很有贡献，那么一定会产生派别，譬如 医学﹑哲学，当然也包括今天的物理学或数学…等等。俄利根认为宗派现象是健康正常的现象，我个人也同意，宗派的不同，正反映了圣经真理丰富而多元的特质。

　我们在基要的信仰上，要坚持一致性，可是在次要的问题上，可以接受圣经多元的解释。多元性（Diversity）与一致性（Unity）是圣经真理两个最基本也是最优美的特质，掌握这两个特质，可帮助我们的解经与事奉既中肯又宽广。

　圣经所禁止的是分门结党﹑互相攻击。教会若能避免宗派间的批评攻击，以积极的态度彼此欣赏补足，相信对福音事工必有大益。（待续）（作者为中华福音神学院老师）

小组分享
1.宗派和异端有何不同﹖如何处置﹖

2.预定论对教会的福音事工究竟是助力或阻力﹖