· 约翰·卫斯理（John Wesley）1703-1791舆查尔·斯卫斯理（Wesley Charles）1707-1788

约翰·卫斯理和查尔斯·卫斯理生于英国教会牧师的家庭。都生在林肯的厄普窝（Epworth）教区牧师的住宅里。他们的父亲撒母耳·卫斯理（Samuel Wesley）是高派教会牧师。他们的母亲苏桑那（Susanna）敬虔的生命对他们的影响是一生之久。

约翰·卫斯理在主后1720年进入牛津，六年后被选为牛津林肯学院的院士。他的弟弟查理·卫斯理此时也进入牛津。不久他们兄弟二人与一些主内的弟兄聚在一起，组成‘圣洁会’(The Holy Club)按时查考圣经、祷告、讨论、追求严格纪律和圣洁的生活。不久他们更从内省的属灵追求推进到福音工作上去。他们开始监狱的布道工作。由于他们严谨的属灵操练，牛津的同学们便讥讽地给他们起了"循道派"(Methodists)的绰号。

主后1735年，卫斯理兄弟二人感到神的呼召，毅然离开牛津安逸稳定的生活，远赴美洲作宣教士。他们在乔治亚州努力工作，不见什么果效。查理·卫斯理在灰心之余，于主后1736年返回英国，留下约翰·卫斯理继续工作。到了主后1738年，连约翰·卫斯理也心灰意冷，不能不怀着挫败的心情回到英国。但神却借着这些挫折叫他认识到自己的软弱和无能，这便成为他们复兴的起点。在卫斯理兄弟的美国乔治亚作宣教工作，遭受极大的失败回到英国後。遇到莫拉维亚会的弟兄，明白了凭恩典因信称义的道理。在一次弟兄会的聚会中，约翰·卫斯理听到有人诵读路德《罗马书注释》的序言。他深受震撼，神的灵在他心中工作，叫他真实地体会基督救赎的恩典。

卫斯理兄弟二人得到了复兴之后，便奋不顾身地为主工作。他们四处宣讲神的道，但很多的教会却将他们拒之门外，对他们充满感情的讲道，不太欢迎。于是他们只好到一些教会以外的小组那里讲道。主后1739年，怀特菲德从美国回英国工作，这便是卫斯理兄弟二人事奉方向的转折点。原来怀特菲德将他在美国惯用的露天布道在英国如法炮制，结果非常成功。他更邀请卫斯理兄弟二人与他同工。于是，约翰·卫斯理的巡回露天布道生涯便告开始。而他所到之处，信徒便大得复兴，很多人深切认罪，并且重新向神委身。

约翰·卫斯理不但有布道的恩赐，更有组织的恩赐。他不像怀特菲德，讲道复兴信徒后便往别处去，不太注重跟进工作。约翰·卫斯理却很著重跟进工作。他的讲道复兴了信徒，但复兴之后又如何？假若不给他们适当的栽培，恐怕复兴的热潮过后，便什么也没有留下。约翰·卫斯理把复兴的信徒组织起来，将每一区的信徒分成若干班，每班多至十人，其中一人作班长。每一班的人互相扶持激励，班长更有责任督促班员操练敬虔。班的设立巩固了纪律，提高了团契生活和牧养。对于那些因一时感情激动而加入团契，而并不渴求真正属灵操练的人，约翰·卫斯理非常严厉地对待他们，甚至将他们逐出团契。因此，团契中的人都非常认真，所以能保持团契的属灵素质。

约翰·卫斯理的复兴工作，使冷漠的知识分子及那些迷惘失意、对神也失去信心的劳工阶级掌握到生命的方向，找到了清晰的委身对象，他们干涸的生命从此又活泼起来。他们开始关心社会中的问题，关心那些因工业革命受伤害的人，那些在社会的变动中失落的人。对福音传播的托负也越来越重，也因而成为另一运动的基础。这运动便是十八世纪末、十九世纪初展开的世界宣教运动。

事实上约翰·卫斯理很可以说是灵恩运动的鼻主。他曾强调内在的‘圣灵的见证’，并教导‘成圣’是第二重恩典，和称义不同，是在称义之後发生。这个信仰从早期的循道会开始，直接通过十九世纪的圣洁运动而展开。

查尔斯·卫斯理在1749年和威尔斯市长的女儿萨拉·格温结婚，住在布里斯托尔。他牧养在那里的循道会堂达二十年之久。1771年他移居伦敦，在城街礼拜堂讲道。他是英国最有才华和最不知懈怠的圣诗作家，写过七千多首圣歌和圣诗，其中有许多都成为传世之作。

当我读和整理这段文字时，心中再次体会到上帝的大爱，和上帝期望他的儿女能够起来作工的心。也有一个心愿希望上帝能使用，北美及海外各地蒙他拣选的中华儿女。使我们也有一次‘大觉醒运动’。我们能够被神选召出来，有机会全面的了解、认识上帝在人类历史中的作为。对基督的信仰从属灵前辈的教导及大量的资源中得到坚固。建立了正确坚实的信仰根基。上帝是否在这其中，已经为十二亿灵魂的得救，和得救信徒的教导在做准备？让我们起来为上帝的国复兴祷告。多多地投资在那永远的国度中。神需要他的儿女们为著他的国大发热心啊。十二亿灵魂的得救需要你我的奉献啊。

資料來源：………………………………………… 基督教二千年史（陶理博士 主編）