例如，思齐老是说约翰是以利亚轮回来的，所以需要神学研究。

预定论到底重不重要，很难说。

事实上我也常常犹豫到底要不要讨论这些。

但是，有些东西就是牵涉到很基本的一些概念。

任何解经系统都有一个overarching theme，
加尔文主义的解经系统最重要的一个观念是神的主权。
所以，预定论就是合理的。

当我们把神的主权和人的自由放在同一个水平，等量齐观甚至高于神的主权时，
阿民念神学的自由意志论就出来了。

所以，我觉得还是要谈这个问题。

任何对圣经的解释都少不了一个系统。

客观地说，天底下没有“让圣经自己说话”这种事的。

但是严谨的解经的确会修正、塑造一个系统。
在严谨的解经下，这个根据圣经研究的系统会不断地进步，越来越趋近圣经的系统。

改革宗神学秉承奥古斯丁、路德、加尔文等的神学观念，逐步地深化，
产生了许多伟大的神学家，如近代的 Gerhardus Vos, C. Van Til, Edmund Clowney, Herman Ridderbos, 等等 （实在太多了，列不完），他们都是敬虔研经的佼佼者，都对我们对圣经的认识有非常深刻的看见。

这是每一代人必须做的功夫。

不做神学研究，很容易只是读表面的意思，不能把整本圣经做一个连贯。
而这正是敬虔派，包括五旬节派，灵恩派的解经的一个问题。