最近在其他点带读第三千禧年事工上神学系列中的一个《建立你的神学》，里面讨论到这个问题，什么是神学，学习神学的目的是什么？我把开头的读书笔记转过来。如果有兴趣，可去葡萄园继续阅读。
第一课
建立你的神学
JW 读书笔记：
神学是一项有具体目标的学术任务，这任务是什么？
阿奎那：
问题2.阿奎那用了”科学”这个词，称为“自然哲学”的
学术追求，[把一切事情都放在上帝的观点之下去看]。是去思想、教导或记录神学教义或理念。
问题3：神学家討论有关“神本身”的问题，神本身就是我们的研究对象。问题4神学也是任何与神有关或者指向神这方面主题的研究。
查尔斯.贺智：
学术追求。神圣的启示，
问题5.是有关神本质和我们与他之间关系的科学事实。圣经是神学的系统。也就是说，他强调：神学是处理“神圣启示的事实，对神启示重要性的关注。
问题6.神学家的工作是用圣经作为资料，去研究、测试和整理这些资料。主要关注到的是“神的属性”和“我们与神的关系”
威廉姆．阿穆斯：
问题7 “为神而活的教义或教导”，神学是理念和教导的智力性追求，为神而活。实验性的取向。
问题8对他来说当人把注意力集中在这个较广泛的层面时，他们就是在做神学，而且是做到了神学的精髓。
约翰．傅瑞姆：
“神学是“人将神的话语应用在人生的每一个层面中。” 教导是使用圣经去‘满足人的需要’，神学是应用；是在广泛的生活层面中去应用圣经的教导。
问题9 问题10
约翰．傅瑞姆的定义对我而言是最能说服人去学习神学。但阿穆斯定义更能体现一个更高的期盼，我们的生活就是为神而活。实际上现在的神学院学生和参加过神学的人，他们的现状更象查尔斯.贺智的描述，研究神圣的启示，但脱离现实的生活应用
什么是神学？
神学的目的（第二次部分）
讨论：
神学取向和人生取向
问题11:阿奎那，贺智代表了学术取向的神学。在语言学上看来，‘神学’这个名词所表达的就是‘有关神的教义或者对神的研究’。
问题12 [但是在正规的神学中，应用经常被看为不是最主要的，而是次要的，应用有时候叫做实践神学]
JW 感想：
这点是我深有体会的，如果把学习到的理论，指导到我们信仰生活中，对信徒应是最重要的。这里好象告诉我们，这不是神学家的事，是传道人的事。对此个人认为，神学研究到此地步就让人望而却步了。
: 阿穆斯和傅瑞姆对神学的定义，代表了生取向的神学角度。他们认为就基督徒人生而言，正规神学不单单是理性和学术性的依据，更是基本而深层地关注为基督而活的学科。
JW 感想：看到这，很兴奋，同意
问题13: 阿穆斯 和 当代神学家约翰．傅瑞姆
问题14. 伯瑞特博士列出了这种取向改变的几种原因，这些原因是什么？
其中一些原因来自神学或者甚至是圣经本身。与近代西方文化引导出来的公众舆论有关（有关知识分子的人性和他们的人生）
处理神学的纯粹学术方法今天较为不被重视，反而人们看应用的需要比以前更明确了。
初步的评价：
问题15. “做神学”的时候使用我们的智力技巧，这有什么长处？为什么这些长处如此重要?
学术取向和人生取向两者的正、反面是什么呢？
问题15
学术取向：圣经的智慧书清楚地鼓励我们发展和使用我们的理解能力。传统神学对理性和学术的注重并没有与圣经中好神学的概念相违背。相反地，严谨的思考方法是传统神学的一大强处。
问题16. 列举出伯瑞特博士提到了学术取向的危险地方
学术取向的危险：‘好的神学家’不一定是一个‘好’的人。这些神学家能够以卓越的技巧搜集和处理有关神和基督徒生活的资料，但是他们却不能够以同样的注意力去活出基督信仰。
问题17. 列举一些圣经的例子，是讲神定那些强调知识，却没有伴随着“活出神学”的人为有罪的。 对法利赛人的批评（毒蛇的种类，瞎子领路）
问题18. 列举一些神学的人生取向危险的地方。
JW 感想：是的，现实生活太多这样的好神学家。没有真实改变生命的好神学家。下面这段话非常精辟：在实际的人生神学之外去做神学
人生取向的神学：认为神学必须更直接地与研究以外的生活连接起来。强处是鼓励我们观察一些重要的圣经价值。然而，好的神学会引导出相称的人生，而不仅仅是适当的学术（JW感想，这里应该这样理解：好得很神学应该引导出相称的人生）。持守圣经价值的神学是活出我们所信真理的神学。（JW:阿门）
反智主义是人生取向神学的严重危机。（JW:认同）
总结：：“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”
我们需要学术的神学，同时也需要生命的神学。
JW读书笔记：三个主要目标，三个目标的相互关连性，三个目标应有的优先顺序
神学就是我们“荣耀上帝和永远以祂为乐”的方式之一。然而，我们是可以更精确的来描述。神学家在他们的研究当中，应该有特有的方式去荣耀上帝并以祂为乐。
以这两个神学取向去说明三个基本的神学目标
正确的教义：基督教神学的主要目标。正确或正直的思想。是要达到正确的或真实的教义。对概念的关注是大部份神学著作的主要兴趣。
在过去神学家比较容易以基督信仰的某一层面作为绝对真理，发表武断的见解
今天：除了从基督教群体以外而来的混乱影响之外，我们很难找到持相同见解的基督徒。面对这种多元性的变化，即便是在教会之内，也很容易叫人放弃寻求正确教义的这个目标。
JW00: 是的，真的看到许多学习神学的人，他们拿着神学来绊倒人，也使自己跌倒。（教义之争）哎，求神怜悯
但是：发展正确教义应该是神学的主要目标之一。耶稣毫不犹豫地向跟随他的人宣告追随真理的必要性。“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。” 耶稣深切地关注正确的教义。他确定正确的教义是神学的主要目标之一，我们必须象跟随他的人那样去追随真理。
正确的行为：根本目标之一。发展集中于正确行为或做法的教义或教导。向上帝而活，正确地实践出来。导向正确的行为
JW00: 完全认同！这些真理必须被转化成为相应的行为，化为正确的行动。
福音派的挑战：能否坚持绝对道德标淮？正确的行为作为主要目标一事保持沉默（教会借真理的名义犯了许多罪）。用他们的神学替各种可怕的罪行辩护
正确的行为多个层面：有谦卑和爱心。我们必须抵抗以正确行为作为基督教神学次要目标这个诱惑；正确的行为必须仍然是神学的中心目标之一
JW00: 阿门！
正确的情感：正确的感觉或感情是为了神而存在的，必须与上帝的心意合一，最容易忽视的（原因：在心理上不善于表达或探索情感，回避面对生命中情感的层面；相信感情是与道德无关的神仍然关注我们的行为。我们行为的好坏仍然影响我们的永恒奖赏，好的行为也是上帝叫我们彼此服侍的途径。著好的行为向这个不信的世界为基督作强而有力的见证
