你是谁——也说几句约翰福音8: 11

作者:GETUP

又看见"伪圣殿"那里石头纷纭，旧戏重演,也说几句.

约8: 11 她说，主阿，没有。耶稣说，我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。

这句经文的确是重点.但是,"法利赛人"往往错解了这句话.一方面,在这个故事里,他们把自己想象为耶稣,因此他们完全颠倒了这个故事的救赎性质.事实上,在这故事里,没有人是耶稣.祂是唯一的.我们都站在神的对面:如果我们不是法利赛人,我们就是那位行淫的妇女,或者说蒙恩的罪人.

这样说还有另外一个理由,当主宽恕了那妇人的同时,他要为她的罪上十字架.现在学舌的那些人,没有谁有对别人说这话的资格.圣经第一句话里的那个动词(创造),主语只能是神,正如福音书里的救恩,这在"妇人"(教会,世界,罪人)身上的"重新创造",主语只能是基督.(参见任不寐著<行淫时被拿的妇人>)

读圣经最一知半解的是精于人称上的倒置,就是将那里的神的角色投射到自己身上,将那里罪认得角色投射到别人身上.其实圣经核心的信息是神与我的关系,而不是神(偷换为我)与别人的关系.现在网络基督徒之所以令人反感,就是因为他们一直"象神一样论断善恶",一如起初罪进入世界时所发生的情况.他们"知道善恶",他们定义别人之脏.这样虚妄重要的原因就是篡改了上面的关系,将圣经中的第二人称读为第三人称,将神读做我,将罪人(第二人称)读做他(第三人称).于是,本来叫"你"(每一个我)谦卑或认识自己脏并感恩的基督教,现在成了专以神的名义论断他人脏的肤浅的道德主义牺牲品.于是撒但也伪装成光明的天使,福音成为他们控告私敌的儒家权杖.

一个相关的错解是,他们强调妇人(他人)悔改后他们(代表基督)才能去爱和赦免她的罪.这是对这个故事的福音的另外一种颠覆.正如浪子回家的故事一样,自由派神学总相信人的反应(所谓浪子悔改在先)是救恩"不可缺少"的一部分.然而神的爱是无条件的.对比路加福音15章那浪子的前后两句话,我们一方面看见神的爱是完全无条件的,另一方面我们看见当神爱了他之后,他才真正从有条件悔改变成真正的悔改重生的人.在约翰福音这个故事里也一样,耶稣先爱了那妇人,甚至直到最后我们还没有确认那妇人清楚的悔改的话.然而神爱罪人,来找罪人,为罪人上了十字架.经文清清楚楚,主饶恕这女人是在她说任何话之前.现在那些法利赛主义者完全颠覆了神的爱,把无条件的恩典变成他们有条件的道德交易,并通过这种交易他们成了看门的小鬼,以便重新在天国的入口处重新收取赎罪券.

我们从来不否认悔改的重要性和必要性,但这人的善工乃是被神爱的结果,而不是前提.基本真理是,不是那妇人悔改了神才爱她,而是因为神爱她她才悔改.面对撒玛利亚村庄,你是象那两个门徒那样求天火来焚烧,还是如主那样去怜悯?面对"很脏"的那个女人,你这同样很脏的罪人,是先爱她,还是先扔你自以为伪装甚好的石头?

念念不忘重复约8:11的人,仿佛自己要宽恕,赦免和责备那妇人,他们忘记了一个最基本的事实,你自己就是那妇人.你首先该做的是跪在主的脚前认自己的罪,然后才有资格在爱里为别人的罪代祷.如果你不能为别人上十字架,你的论断就只能来自控告者.这也许正是老羊文章的价值所在.网络基督徒作为那骄傲者的"使徒"的日子已经泛滥太久了,现在到了另外一个"清晨",要靠着神的怜悯去倾听那饶恕自己(而不是针对他者)的神的话语,并在神的爱里重新看见谁是罪魁.