【加拉太书第四章】查经问题
1. 3：25-4：7节。在耶稣基督里的人（基督徒）能享受哪些权利、得到哪些地位？请用自己的话将它们一一列出。对这些特权与身份，你是否会感到惊讶？你有这样的体会和把握吗？
2. 从这段经文中，你如何理解基督徒的自由？其涵义是什么？
3. 保罗对加拉太人之光景的反应，在哪些方面显示出、并阐明牧者的关怀？对于别人属灵的健康状态，我们是否有类似的关心呢？
4. 21-31节。保罗用创16章作为一种借喻（allegory）。在这幅图画中，那些「在律法之下」的人的地位如何？而信徒的地位在对比之下又是如何？保罗引证：(a)以赛亚书54：1（27节），与(b)创21：10-12（30节）的着重点是什么？

注：
4：17-18.这是指那些新的师傅，他们热衷于博取加拉太信徒的好感，为的是叫他们自绝于保罗及其所传的福音，这样他们就会走投无路，只好归附他们了。如果这些师傅真的是来行善的，保罗就不会加以反对了（18节）。

【诚之注】：

在前面一段，保罗将律法比喻为狱卒（3：23）与训蒙的师傅（3：24）。在4：1-7节，保罗将律法比喻为监护人和管家。

4：4。 耶稣基督“生在律法以下”：1）以成全律法；2）与罪人认同，受律法咒诅。祂的死救我们脱离了律法的咒诅（3：10-14）。

4：3、9。“小学”（elementary principles of the world）：指当时希腊文化中的一些“principles”（可以说是一种“世界观”），例如，拜假神，星象学，以及根据星相所定出来的一些历法等等。

4：10。“谨守日子、月分、节期、年分”。除了4：9所说的，这里也可以是指他们遵守犹太人的节期。有些犹太人煽动加拉太人，不只要他们行割礼，而且要他们遵行所有摩西的律法，包括饮食律和宗教节期等。

4：12。“我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样”。为了把福音传给加拉太人，保罗必须抛弃摩西律法中宗教礼仪律的限制（例如：不能与外邦人来往。见林前9：19-23）。保罗成为像加拉太人一样，不在摩西律法之下，因此，他也鼓励他们，不要受律法主义的辖制。

4：23。“那使女所生的是按著血气生的；那自主之妇人所生的是凭著应许生的”。前者是指靠自己的方法（行律法）来得拯救，后者则完全靠神的应许，是守约的神坚立与亚伯拉罕所立的约。（这不就是对“自由意志”最明显的驳斥吗？救恩从来不是出于人意、人的主动，而是神的拣选、神的主动──“使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”）

4：24-25。“那两个妇人就是两约”。兩約分别指亚伯拉罕之约（参3：8，3：16-18），与摩西之约（3：19、24）。摩西之约（有条件的，要人遵守律法才能实现）是在亚伯拉罕之约（恩典之约，是神主动立的，人无法靠自己来完成）的背景下所设立的。光靠摩西之约，不能救人（当时的犹太人以为要靠严格守律法，才能进天国）。如果没有恩典之约的背景，摩西之约就变成奴役人的（就像夏甲自己是奴仆一样，所生的也只能是奴仆）。
“现在的耶路撒冷”——指地上的，不是天上的；是在亚拉伯（旷野）的西奈山，而不是在应许之地、天上的、真正的锡安。人对永恒的盼望如果是建立在自己的努力之上，他所经营的终究是草木禾秸，不会有真正的果效，也终究无法实现。

4：26-27。天上的耶路撒冷才是真正的耶路撒冷，是神真正的居所。在基督里，神与我们同在才真正实现，神的儿子会使我们得真正的自由。
“没有丈夫的比有丈夫的儿女更多”（新译本：弃妇比有夫之妇有更多儿子）： 天上的耶路撒冷（弃妇）会比地上的耶路撒冷（有夫之妇）有更多的儿子──会收纳外邦人。