与神有约(二)
康来昌

第二个「约」在创世记17章。神跟亚伯拉罕第一次的立约，是在他已经认识神十年以后（创16:3）。对这个约，对亚伯拉罕所提出来的问题：「我怎么知道必得这地为业？」其实没有提供任何东西，提供的就是一个「约」的形式，然后告诉他，你的子孙大概要等400年以后才能得到那地。

虽然我说过，那是400年后约书亚带着百姓，一个城一个城的攻下来，但我们不要把上帝的应许从这世界来看，能应验在这世界、今生的，都是片面的，因为即便是约书亚，希伯来书说，约书亚也没有把以色列人带到那安息之地，后来还有一个人把所有的百姓带到安息之地，当然那就是指耶稣。也就是说，就算约书亚他们得到了那块地，也不表示他们就是在主的产业里，何况他们隔不了太久的时间又失去了，一直到1949年好像才又重新得到那块地。但如果我们太看重那块地──物质东西的实现的话，那就搞错了。神是有给我们物质、今生方面的祝福，那是真实的，但实体还是基督。神给亚伯拉罕和我们每个人的应许的应验，是在基督的里面。如果你要说「这是一种宗教、鸦片、迷惑我们的，原来上帝的应许通通不是真实的，是一种很抽象的属灵状况」，你要这样攻击，我也没有话讲，但我认为真的是在基督里我们得到，不但丰富，而且不会短少。

当亚伯拉罕跟神说「我怎么知道我会得这块地」，当神跟他说「万国要因你的后裔蒙福」时，我觉得亚伯拉罕恐怕真的还不太了解神给他的是什么。我想他也绝对不会想到他的后裔里有一位是耶稣，也不会想到耶稣将来救人、救世的事情，因为我想所有先知（包括亚伯拉罕）对于神怎么样来应验祂的话，了解都很有限，神的圣灵光照多少，他们才能了解多少。

我们今天也是，再被光照多少，也才能了解多少。如果不是神帮助，我们什么都不是，什么都没有，什么都不能，也什么都不懂。而且要神继续帮助我们，我们才能继续懂。不是没有人退后过，我相信犹大就是这样的例子，他不是不认识耶稣是谁，他认识耶稣是谁，才会撇弃一切来跟随主，后来他为什么又会卖耶稣？我也看过很多神学家、背道的基督徒，曾经非常火热的跟随主，后来因为一些原因就离开了。主如果不继续光照、保守我们，我们对祂的认识、爱、信靠、盼望，一切都会走样。我们实在是太脆弱。

神带领亚伯拉罕十年才跟他立约，亚伯拉罕受到神的安慰，但仍有个疑问：「我怎么知道你真的会给我这一块地？」神说，「我会给你这块地，不过你的子孙会受很多苦，400年以后他们还是会来这里，这些地方我都会给你」。如果今天有一些基督徒和犹太人根据这里的话来讲，包括神给亚伯拉罕的地，在15:18讲，你的地是「从埃及河直到伯拉大河之地」，如果是这样来界定以色列的界线，让以色列人扩张他的土地，我想那不一定是个最妥当的解经的方式和原则。政治上、地理上的以色列，政治上、地理上的非拉铁非教会（或任何一个教会）有多大的意义，我觉得不大；不是没有意义，但我觉得意义不大。重要的意义是在灵里面的，也就是在基督耶稣里，永远要给我们的。

（4）属灵人会软弱，但能靠神再起

第一次立约，没有给他那么大的帮助和鼓励，甚至可以说好像亚伯拉和生活在第一次立约以后，反而犯了一个大错误。他立约的时候可能有信心，立约之后可能信心更小，所以就有「娶夏甲」之举。前面讲过此举是错误的，但神对夏甲和以实玛利有非常多的祝福。立约以后，亚伯拉罕不但犯了一个错误，而且一直有恐怕是差不多13年的时间，圣经上没有记载神跟亚伯拉罕再说任何的话，也没有看到亚伯拉罕做任何的事。在创世记16:16到17:1，中间隔了13年，没有记载任何事情。林道亮院长喜欢说这是神「气得说不出话来，13年不跟他讲话」，我想林院长的看法一定有他的心得。我是不敢说那13年是不是神就跟亚伯拉罕很疏远，但圣经的确没有记载那段时间发生什么事，不过虽然没有记载，不表示亚伯拉罕就没有跟主同行。

而我们从这里学习的就是：不要浪费自己一生一秒钟亲近主的机会，不要有一天、一秒钟远离了上帝。对，若你远离神一辈子，到死前悔改，你还是有永远的福乐，可以跟神永远在一起，那是不错，神是有极大的恩典，但就是因为有极大的恩典，所以我希望我们不会愿意错过一秒钟跟主在一起。

而「跟主在一起」也不要想到一定是一种「被提到三层天上」的情况，保罗就不提这事；也不要想是有什么特别的属灵经验，我想，「跟主在一起、与主同行、跟主是朋友」是每天的事，像劳伦斯弟兄一样，洗碗、搭捷运、任何一个时候尊主为大、倚靠主，甚至在因为主而受苦或受一些委屈的时候还能信靠主，那是主非常喜悦的。

亚伯拉罕在99岁时，圣经上起码有13年的沈默之后，有一天，神又跟他说话了。假定真的是这13年神没有跟他说甚么话，我们相信亚伯拉罕还是跟神同行的。过了13年，神又要跟他立约了。这话讲来好难过，每个字都刺进亚伯拉罕的心，叫他（也叫我们）伤痛：创世记17:1，「亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：我是全能的神。你当在我面前作完全人。」

为什么每一个字都叫人很伤痛？我们并不知道神是怎么向亚伯拉罕显现，祂显现的样式是像极其光明的天使，或是像「变像山」上的情形，还是像一般人一样的（18章的情形），我不知道。神说，「我是全能的神。」我们可以看到圣经里许许多多这样的描述，神的名字，如耶和华以勒、耶和华尼西、耶和华沙法、耶和华沙龙、天地的主、至高神等等，都各有其意义。现在神对他说，「我是全能的神」。当然重点在「全能」。为什么神要感动摩西写下这样的话，神为什么要说这样的话「我是全能的神」？我觉得就是因为在当时的情形下，我们觉得神什么都是，就是不全能。你全能，为什么不早一点实现你的话？你全能，为什么不早一点让我得到这块地为业？你全能？半能还差不多，人家都有小孩了，我现在已经跟随你24年了，有一个小孩以实玛利而已。我说了，你现在还不要想到说以实玛利就算是废掉的，没有，这个时候他只有这个儿子。

「我是全能的神。」各位，在生活里，不断地，神让我们看到祂的伟大，而且让我们在凭着肉体、凭着世界、凭着那没有被救赎的理性之下，处处觉得神的话错误、矛盾、不可解。这也让我想起十字架。应该每件事都让我们想到十字架。我不能不提一下路德说的，他说：「我们的神越把自己显出来，祂就越隐藏自己」。这里面有很重的神学味道，我不多讲，就讲两个例子：

「神越把自己启示出来给人看，越把自己启示出是全能的神，你就越看不到祂，也越看不到祂的能力」，第一个例子是「道成肉身」；神把自己启示得最清楚给人看的，是「道成肉身」。显给我们看了，不再在天上那遥不可及的地方，是真的一个摸得到、看得到的婴孩，就像那博士，看到祂就跪下来崇拜这位新生的王。但你不觉得很稀奇吗？看到跟你我都一样的一个婴孩，祂跟我们有完全一样的性情。当主耶稣降生在马槽里，这孩子你看到，相信这就是宇宙万物的创造者吗？希律一剑就可以把祂杀掉的，祂需要各样的保护。你越看到神显出来，越看不到那是神。人能看到马槽里的婴孩是掌管宇宙万有的上帝吗？

第二个例子是「十字架」；上帝有一个更清楚的把自己显出来，就是在十字架上。看到了十字架上被钉的耶稣，我们就看到了上帝的慈爱、怜悯、公义、一切的伟大；神的一切都有形有体的居住在钉十字架的耶稣基督里。可是，当你看到那位钉在十字架上，慢慢流血而死，到最后说「我的神，我的神，为什么离弃我」的那位，你看到了什么？你看到的是神的全能，还是神的无能、愚蠢？所以十字架对那不信的人，真是愚蠢。
路德讲得真是好，没有什么事比耶稣的「道成肉身」和「死在十字架上」，更显出上帝。但对不信的人来看，也没有什么事比这两个更看不到是上帝了。求主给我们信心，耶和华的膀臂没有缩短，但没有信心的人看祂的膀臂是缩短、隐藏的。

当99岁的亚伯拉罕，跟随主24年以后，神说「我是全能的神」。我们跟随久了，也许也觉得「神，我就饶了你好了，你也饶了我」，意思就是我也不追究你那些无能的地方，请你也不要给我那些伟大的应许了。然而我们不要这样消极，那是上魔鬼的当。

神下面一句话说，「你当在我面前作完全人」。「完全人」我们可以有很多想法，如「你们要完全，像你们的天父完全一样」、「爱就完全了律法」、「信靠顺服神的人是完全的人」、「有圣灵果子的人是完全的人」等等。但讲得最通俗，当亚伯拉罕听到神说，「你当在我面前作完全人」时，这是不是一句很讽刺的话？（抱歉，下面的话我或许讲得很粗，但相信神有这样提醒我们的意思）根据罗马书4:19，保罗在圣灵的感动下说，「他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。」应该就是创17章第二次跟神立约的时候。各位，亚伯拉罕是完全人吗？讲得难听一点，他是个废物，连男人都不是，他生育的能力已经没有了。

「你当在我面前作完全人」。神对我们所有讲的话都是有力、安慰、鼓励，也是定罪的（就律法来说）。创世记17:2，「我就与你立约，使你的后裔极其繁多。」这些话我们都要小心的看。并不是我们作得够好，所以神跟我们立约，而是神怜悯、恩待、白白拣选、给我们恩典，我们才能活出与恩典相称的行为。神使我们配，我们自己不配。

这时候亚伯拉罕已经领受神很多的恩典，所以神要在他身上能够显出这些恩典。「你要作多国的父；我必使你的后裔极其繁多」，一再讲，「我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业」，但这每一个字都好讽刺。亚伯拉罕应该还记得在十多年前第一次立约的时候，神还说你会得到这地，不过是要等到好几代的后裔。「你和你的后裔必世世代代遵守我的约。」你跟你的儿子讲，你的父亲跟你讲：「将来400年以后你的公司遍布全世界，那时你要记得你的老爸。你说，我现在连个杂货店都没有，公司？遍布全世界」？我们的神没有开玩笑，祂很幽默，但对我们来讲，我们常常哭笑不得。

这次的立约里有个记号，就是他们要受割礼。割礼的意思是什么，我也不敢说得太清楚，因为有些解经家说这跟「性」、「遗传的罪」有关系，但在这里都不谈。

神跟亚伯拉罕讲了半天，亚伯拉罕是俯伏在地。为什么？我看他是无话可讲，「你全能，全能在哪里？我又不敢讲你不全能。你要叫我作完全人，我现在连男人都不是，怎么完全？」只有俯伏在地，无话可说，听你讲吧。神就又滔滔不绝的讲了一大堆，好像完全不怕自打嘴巴。「神又对亚伯拉罕说：你的妻子撒莱不可再叫撒莱，他的名要叫撒拉。我必赐福给他，也要使你从他得一个儿子。」那时亚伯拉罕99岁，撒莱89岁，「她也要作多国之母」。到了17节，亚伯拉罕终于忍不住了，圣经上说他就「俯伏在地喜笑」。我们中文和合本的翻译大概不敢不敬，就翻成「喜笑」，喜乐的笑，其实我看是苦笑。

创世记里的「笑」很重要，以撒意思就是「笑」。在这里亚伯拉罕「喜笑」，18:12，撒拉「暗笑」，原文也没有「喜」、「暗」字。撒拉和亚伯拉罕「笑」，后来以实玛利的「笑」（创21:9）那才惨，就被赶出去了。喜笑、苦笑、暗笑，原文其实都只有一个「笑」字，这「三笑姻缘」，有好多的悲哀。

现在亚伯拉罕「笑」，中文翻「喜笑」，我说这是「苦笑」，你觉得呢？或许你说，「他是有信心的，因为牧师您刚才引的罗马书就说了『他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能做成。』」

顺便一题，罗马书这里讲的，是把第一次和第二次立约放在一起很浓缩的讲。保罗说亚伯拉罕信心不软弱、没有不信、没有疑惑、非常坚固、荣耀归给神、满心相信神、好有信心。难道保罗是欺负我们没有读过创世记17章？创世记17:17，说「亚伯拉罕就俯伏在地喜笑」，你可以把这「笑」随便翻，但他下面讲的话不能随便翻，他「心里说：一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？」这亚伯拉罕讲的，但这叫做信心坚定、不动摇吗？「还能得孩子吗？」「还能生养吗？」下面一句话斩钉截铁的给上帝一个台阶下：「但愿以实玛利活在你面前。」可是上帝不领情，「神说：不然」，我不要你给我台阶下，「你妻子撒拉要给你生一个儿子。」

如果是这样，那么亚伯拉罕前面讲的，是不是没有信心、动摇？这不是第一次，如果仔细看圣经里，包括耶稣、保罗引的旧约，我们常常会觉得「引喻失意」，引得不大恰当，跟原来的经文好像不一致？我们当然相信新约、旧约是一致的，那又是需神帮助我们，让我们不作糊涂人，能正确的了解。

在这里，亚伯拉罕有信心吗？感谢主，圣经是神的话，绝对可靠、信实，没有冲突、矛盾，我们不要去强解，但实在需要圣灵帮助。有信心的人不是说不会动摇、不会软弱，每一个信心的伟人（看希伯来书11章）都有他软弱的地方。但当他们在圣灵的帮助之下，信心越丰富、刚强时，就能胜过排山倒海而来的内外交攻（包括内心感觉、外在环境、肉体上的失败、心灵上的软弱），那在我们里面的就比在世界的要更大。当我们在生活中有软弱、失败的时候，我不是说这是件好事，但保罗说「我喜欢夸自己的软弱，我在什么时候软弱，什么时候就刚强了」，我软弱、失败的时候，更加去信靠神。在所有的过程中，我们是有起伏，但在神不变的旨意里，就终能把祂的儿女带起来。

我认为亚伯拉罕在这24年（或13年）时间里，包括现在在听神讲话时，他会有一些激动、难过、失望、好笑、无奈，但是，我还是说「信道是从听道来的」，神的话能在我们里面不断的驱走这些心中的阴霾、肉身上的软弱、怀疑动摇。我们基督徒是有这些阶段，并不是不正常；再刚强的人也有软弱的时候。但我们能靠着神的话，或快或慢的得胜。我认为亚伯拉罕得胜了，他是有这种软弱的时候，但神继续跟他讲话。

（5）亚伯拉罕「急忙」遵行神的话
这一次，神一方面跟他讲「撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒」，一方面还说，「我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约」，然后「至于以实玛利，我也应允你：我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多。他必生十二个族长；我也要使他成为大国。」

22-25节，「神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁。他儿子以实玛利受割礼的时候年十三岁。」下面又一再讲，若是作文老师，又要打好几个叉叉了：啰唆、多余，一直讲「受割礼」，讲了好多遍。

圣经里当然没有啰唆的话，每个字、每一次的重复或浓缩，都有它的意义。我认为就在这里我们看到亚伯拉罕的信心越来坚固。怎么讲？神在这两次立约里不太一样，上次立约没有割礼，就是给他一个类似祭礼的仪式，而这次要受割礼。割礼是疼痛的，记得创世记里雅各的儿子趁着示剑城的人受割礼疼痛时，去杀了那城里所有的人。成年人受割礼，我想是痛到不能动，所以是很不舒服的。亚伯拉罕99岁，割这一刀恐怕也很不舒服，那时候也没有麻醉。

我再强调一句：神叫祂的儿女（我们许多人）等祂的应许实现、等耶稣的来，等了那么久，以致于有人（西面）看到耶稣的时候说，「主啊！如今可以照祢的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见祢的救恩。」（路2:29-30）我们等主来也等了好久，几十、几百、几千年，我们等神在每件事上祝福、恩待我们、与祂同行、极其亲密，继续不断的等候。神叫亚伯拉罕等，那土地，等一辈子没有等到；儿子，勉强可以说，跟随主以后等了13年，等到以实玛利。而等以撒，等了25年；75岁蒙召，100岁才等到这件事应验。

神叫亚伯拉罕等了13年、25年、几百年、一辈子，还没有等到，但亚伯拉罕没有叫神等一天。神说「你全家都要受割礼」，神没有说今天受割礼。各位，你听到一个教训应该去做的，例如十一奉献、聚会、灵修习惯，你说「等我大学毕业、等我钱多一点…」，我们让神拼命的等，亚伯拉罕没有叫神等一天！神没有说你今天就要受割礼，只说你全家都要受割礼，亚伯拉罕没有说等明年春暖花开或什么时候，就在那一天，亚伯拉罕没有叫神等一秒钟。我认为他有信心，他虽然刚开始笑，但继续听到神的话时，「主，你的话可靠，我要遵行」；我迫不及待遵行你的话，「我急忙遵守祢的命令，并不迟延。」（诗119:60）我们今天遵行主的话，可真是慢郎中，一直等。

感谢主，这种对主的信心，实在我们每个人都要学习。亚伯拉罕跟神同行里，这种「跟神有约」关系，就是一种跟神特别亲密，而且是不断的关系。

（6）亚伯拉罕跟神很亲，他认得神
在亚伯拉罕的生命里还可以讲很多，再提一下在17章，神说明年你妻子会给你生一个孩子后，这一年可真是惊涛骇浪，非常特别。17章神讲了这话之后，18章又有三个人来跟亚伯拉罕讲。这三个人到底是三位一体的三位，还是一位是耶和华，另外两位是天使，各个解经家有不同的说法，反正这三位就代表神，就是神。祂们来，再一次跟亚伯拉罕、撒拉讲。我们看这写法，当祂们来到的时候，表面上是跟亚伯拉罕讲，其实是跟撒拉讲。这一幕非常亲切（本来不想讲，但想想应该讲，因为我们实在跟主缺少这种亲密的关系）：

创世记18:1，「耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口。」我真是不知道，「我的羊认得我的声音，我也认得我的羊」，神认识我们，这毫无问题，但我们认识神吗？要小心，有人是披着羊皮的狼，说他是神、是基督，而且很多的选民若不察，耶稣说，「因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。」（太24:24）你认得出祂吗？过去有假先知，将来有敌基督、神迹奇事，我们认得出来吗？

你说，「他有说神的话」；但魔鬼也说神的话的，我们怎么知道？当然标准答案是「祂有钉痕的手」，这是对的。但你懂什么叫「钉痕的手」吗？就是「十字架道理」；舍己、信靠、因信称义的道理。将来到天上或现在在地上，主显现，你知道那是主吗？你说，「我认得出来，耶稣头发长长的，卅几岁，有点忧郁的样子。」各位，那是人家画的。你认得出来、你看过耶稣吗？将来在天上我们会不会把天使认成耶稣，耶稣认成天使？我相信不会有问题，但在目前我们真是求主帮助叫我们能认出来。我们越听祂的声音，对祂越熟悉，不是只会背圣经、熟悉圣经，真是把主的话、主的灵放在我们里面，同被一个灵感动，同有基督的心。
亚伯拉罕看见神显现，那是三个人，而就他的表现来讲，「他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，说：我主。」然后替他们洗脚。这世界上有12双脚被耶稣洗过，只有一双手是洗过上帝的脚，就是亚伯拉罕。我不知道他是怎么认出这是上帝的，也许他不知道怎么认，但起码他觉得这是上帝的代表。我要说的是：他们关系真是好，他们心有灵犀一点通。而且他们不是见了面就魂游象外，在那里祷告，他们在做很庸俗的事──吃吃喝喝。这不就是「你们每逢吃的时候」？我们当然可以说那是擘饼的时候，但何不也可以把它当成字面来讲，你就是吃爱玉冰的时候也应该想到主。我们有哪一件事可以不想到主？有哪一件事可以不像在加略山下对上帝的敬畏、在空坟墓前对上帝的喜悦？这世界上有哪一个时候、地方、事情，神没有显出祂无比的荣耀？「遍地满了你的丰富、智慧、慈爱」。

这是我跟各位勉励的。不是只有在教会读经、祷告，虽然那是很基础、最重要的，但如果真是结出果子，那就是在生活中的每一个层面。求主帮助我们。

在这吃喝的事上，何不把它想成这也是一个擘饼聚会？亚伯拉罕请上帝吃饭，这荣幸好大！当然神不是要来吃这一顿饭的，诗篇不是也讲，「树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的…我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。」（诗50:10-12）神不要吃这些东西。所有献祭的牛羊这些东西，你也知道是利未人、祭司吃掉的。

（7）亚伯拉罕跟神很亲，他们是朋友
然后神说话，撒拉在别的帐棚偷听，笑了。耶和华就露了一手，说：「撒拉为什么笑？」撒拉也是傻，就在里面说：「我没有笑」，不就表示她是在偷听？我说这一段的意思是在讲：朋友！他们跟神是朋友，而且不只是属灵的朋友，也是酒肉朋友。

我又要说，我们又有哪一个时候不是神的朋友？我们吃东西、睡觉的时候，不是神的朋友吗？我们或起、或坐、或生、或死，有哪个时候不是主的人？这跟我前面讲的又有关系：万物都在上帝的祝福中，没有一物被隐藏不得祂的光照（诗19），细菌、原子、分子、一切都在神的慈爱、恩典之下，但只有那跟祂有关系、跟祂立约的，会对祂这慈爱、恩典、权柄有反应；神讲话，他会回应，那就是立约的、信靠的。神不要我们只在被动和无知当中领受祂的恩典，像虫、土地一样，神要我们在领受了以后结出果子，有反应、有信心、爱心、盼望、喜悦、和平等等各样的反应，那是我们的信仰生活。

神来这一趟就是吃一点神户牛肉？不是。神就是来跟撒拉讲一声的吗？也不只是这样。朋友！他们是朋友，18:17，「耶和华说：我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？」这是不是叫我们也想到约翰福音耶稣说的，「仆人不知道主人所做的事」，朋友就知道了。这是约翰福音15章，那里也讲到葡萄树和枝子，是相连的。
神好像要亚伯拉罕知道两件事，一件事是18-19节，「亚伯拉罕必要成为强大的国；地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。」神这次来是特别要把祂的一个心意让亚伯拉罕知道，「仆人知道主人的心意，照着去行就有福了」（太 24:46）。祂要让亚伯拉罕知道，当亚伯拉罕知道了，就凭着信心和恩典去行，这是神这次来的目的：「亚伯拉罕，我要祝福你，你的子孙要如何如何，所以你要好好教导你的儿女。因为我要作一件大事让你成为大国，所以你要配合做」。

另外一件事，神千里迢迢从天上到地上来（当然这都是形容的说法），要透露一个消息给亚伯拉罕。这是我们从后面看出来的，这次神来的两个目的，一个是告诉亚伯拉罕好消息，一个是要毁灭所多玛、蛾摩拉。
17节，「耶和华说：我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？」。我不知道这话是那三位彼此在说的，还是一位对其中两位说的，反正那时候有四个人在走路，因为亚伯拉罕也十八相送，送上帝一段路。这些我都觉得实在太叫人羡慕了，我跟神有这样的关系，一起走路，像以诺一样？像他们这么亲？我们跟神是这样的吗？

中世纪一位圣徒大德兰（St. Teresa of Avila，1511-1582），她是一位「神秘主义」者，有很多跟主交通的事情。听说，她有一次穿得规规矩矩、整整齐齐，要去圣殿，但在泥滩里摔了一跤，全身沾满污泥，她站起来，说了一句话：「主啊，如果这是祢待朋友之道，难怪祢的朋友那么少。」不管这是不是真的，也是件好事情，就是跟主很亲。

现在耶和华要把祂心里的事跟祂一个好朋友讲。我们有重要的事会跟好朋友讲，耶和华也是：「我现在要去看一看所多玛、蛾摩拉是不是那么糟糕。」各位，你觉得上帝真的需要玉驾亲征去看才知道？祂当然不必来，祂早就知道。但祂来，一个是要让亚伯拉罕知道，一个是要让所多玛、蛾摩拉的人悔改。（不过，这两城的事情，我今天就不讲）。神为什么要让亚伯拉罕知道祂可能要灭掉所多玛、蛾摩拉？

事实上，祂没有直接讲，因为祂要亚伯拉罕拦阻祂。就像你要投资、开公司，问一下你的朋友的意见。神要亚伯拉罕拦阻祂灭掉所多玛、蛾摩拉。我的证据就是底下亚伯拉罕的六次祷告。我们的神是全能的神，预定、计画、掌管一切，但从我们人这边的经验，神做事常常真是因为我们的反应而反应。神要灭掉所多玛、蛾摩拉，但祂希望听到亚伯拉罕说不要，亚伯拉罕没有叫祂失望。

22节，「二人转身离开那里，向所多玛去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。」这一段话也实在太生动了，亚伯拉罕挡住耶和华，「你不要走」。他算是在圣经里第一个责备神的代表：「无论善恶，你都要剿灭吗？」这哪里像一只虫在跟宇宙万物的主宰讲话的口吻？我们什么都不行，没有资格，但靠着神的恩典、权柄、话，「向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。」（约16:24）这意思当然不是说「奉主的名」这个形式，而是说我们求的是合神心意的。

亚伯拉罕继续说，「假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？」竟然滔滔不绝把上帝骂了一顿，「你怎么可以把他们全部灭掉？他们城里有50个好人，你要一起灭掉吗？你怎么可以把义人和恶人一起消灭？」，亚伯拉罕说话真是很有意思，像臣子跟皇上写谏书时一样，他话中有话。他说，「将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。」也就是亚伯拉罕不准、禁止、或严严提醒神：「你不可以把义人和恶人一起消灭，可是你应该把他们看成一样，一起饶恕」。亚伯拉罕的祷告不仅是为那城里的50个义人，事实上，我想亚伯拉罕只是为罗得祷告而已，所以他一直说。又不好意思讲1个，就先从50个开始讲起：「你不可以把他们一样看待，但要一样看待；不可以一样看待的消灭，要一样看待的赦免」。他好会祷告！

（8）亚伯拉罕与神虽亲，却不造次
合神心意的祷告，主就垂听，但你再合神心意、主再垂听，不要忘记自己的身份：「我是灰尘，求主不要动怒。」我们没有资格，我们只是凭着上帝的应许、上帝的话，来说上帝要我们听的话。很亲，但也很远。很亲，因为我们属祂；很远，因为受造物怎能明白造物主？

我想亚伯拉罕恐怕到死都不知道神怎么听他的祷告，神没有把恶人和义人一样处理，通通消灭；神也没有把所多玛、蛾摩拉城里的义人、恶人通通赦免；没有，神是把罗得一家带出来，然后灭掉所多玛、蛾摩拉。
在这一件亚伯拉罕跟神对话的事情上，那一天是很忙的，早上一大早，神先来吃烤牛肉，然后到了晚上，亚伯拉罕是「你吃了我的饭，要听我讲讲话」，然后要求。第二天清晨，创世记19:27，不到12个小时，所多玛、蛾摩拉已经没有了，亚伯拉罕并不知道罗得死了没有。

我提这件事，就是在讲他们很亲，我们跟神也应该很亲，但神要隐瞒，祂就隐瞒；神要启示，祂就启示；神要我们知道得多，我们就知道得多；神要我们知道得少，我们就知道得少。愿我们所有的祈求不是为了好奇，是为了荣耀神。

（9）对「神迹奇事」的理解
撒拉要怀孕的这一年有好多事情，先发生了的是「所多玛、蛾摩拉两个城没有了」，然后发生的是「亚伯拉罕第二次的说谎」。当然解经家对这些事也有很多的困惑。我们相信神能叫死人复活、使无变有、什么都可能，不过那些是神迹。神迹、奇事、异能，就圣经的描述，基本上就是不常发生的。对神来讲，「每天降吗哪」这样的神迹奇事，和「叫稻子从土里长出来」是一样难，也一样容易。对我们来讲，「天上降吗哪」比较希罕一点，因为那太少有了。「土里长出五谷」我们就觉得不希罕，其实也是非常希罕的事情。土里怎么会长出甘蔗那么甜、苦瓜那么苦、柠檬那么酸的东西；黑黑的土里怎么会开出紫罗兰那么紫、青草那么绿、玫瑰那么红的东西？学植物的都可以告诉我们，但我们看在眼里很稀奇，都是从土里长出来的，却都很奇妙，只是我们天天看就不稀奇。所有的事都是神独立做的，不管是所谓的神迹奇事，或是平常自然界的事，都在神的带领之下，都是神做的，只是神迹奇事，神就定义是在人间比较少看到的。

我的意思是，我们可以求神迹奇事，但一般来讲，神不是常常这样做。我们今天还是可以求五饼二鱼喂饱五千人，甚至连五饼二鱼都懒得带，就是求神使无变有。中午爱筵不要有人做了，连碗筷都不要，神都预备；谢完了饭就什么都出现了。可是神很少这样做，耶稣生平也很少这样做，祂还要别的妇女拿钱来供给祂和门徒。也就是说，所有的神迹奇事都可能发生，我们可以求，但神不是常常这样做。

（10）与神同行不是没有艰难，却更坚定靠神
叫亚伯拉罕99岁时能跟89岁的撒拉怀孕生子，这很难想象。如果创世记21章就在20章之前的话（看起来没有什么理由说不是），就还有一个同样奇妙，但很少被人注意的事情，就是一个89岁的老太婆，还有那样大的魅力迷人？这我很难想象。（抱歉，希望没有冒犯任何姊妹）。怎么会89岁的老太太会被别的王看上，然后把她抓去？又不是重阳敬老，是要选她作老婆。

我不是在讲笑话提振大家的精神，是在说我们跟主同行，信主的路当然是喜乐，但其实也是很辛酸的。后来亚比米勒责备亚伯拉罕时，创世记20:13，亚伯拉罕的解释好辛酸，「当神叫我离开父家、飘流在外的时候」，没有家、没有根。我们基督徒是在世上没有家的人，黑人灵歌里很多这样的诗歌。这世界不是我们的家（来11），我们在寻找一个家，不是在这世界上的。

「我对他说：我们无论走到什么地方，你可以对人说：他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了。」这是不道德、不应该的，但我们想想这对夫妻的艰难。亚伯拉罕跟他老婆说：「太太，你是很漂亮的，我们现在要到神给我的迦南地，听说是流奶与蜜之地，但那地方都是豺狼虎豹，他们的男人看到漂亮女人，恐怕都会把她丈夫杀掉。我要活命，太太，请你帮个忙，对人说你是我妹妹」。

各位，你会说这种话吗？你今天跟你美丽的夫人要到一非洲一个饮毛茹血的地方去传道，会说，「不要说我们是夫妻，要说是兄妹，这样人家把你取去的时候，我还可以不死」？这不是你侮辱你的太太，把她当成你活命的护身符？

我是在说，当我们基督徒被神呼召、与神同行的时候，是有艰难的。我们大概不常直接碰到这么强烈的情况，我知道中国大陆有些基督徒被逼迫、被关，他们的妻子常被要求要离婚、划清界限，这都不是容易的事，我们求神怜悯。

这件事的细节也不再去讲，只是提出来，让我们去思想，求神帮助我们。