（续前）
与神有约(二)
康来昌
（第四讲）

上面说的这「神跟亚伯拉罕立约」的生活里，比较好形容的是他的「舍」和「信」，当然每个「与主同行」的人都应该有这些特点，在亚伯拉罕身上算是蛮恰当，也是我们可以学习、效法、思想的地方。

（11）「赶出夏甲和以实玛利」一事，也是「舍」和「信」
下面就讲到「亚伯拉罕把夏甲和以实玛利赶出去」这件不幸的事。在创世记21:8讲到，「孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。」今天的孩子大概9个月断奶，在当时，孩子可能到三、四岁才断奶，所以以撒这时大概是3岁，以实玛利应该是17岁。以撒断奶，摆了个丰盛的筵席，却出了个问题：

21:9，「当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑。」前面说过这「戏」字是中文翻译好像要故意要把它翻得侮辱一点，而犹太人又有各种很奇怪的一些解释，好像下面亚伯拉罕跟撒拉做得都很不对。
其实这句话可以简单的讲：「当时，撒拉看见以实玛利笑」。为什么要用，「埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子」，这么长的话，来形容以实玛利？意思是提醒这是撒拉给他的，然后又说「埃及人」，意指她是个「外邦人」。

而以实玛利为什么笑？有些犹太人就说，以实玛利这笑的意思是拿个箭要射以撒。其实想得太远了，经文完全没有这样的根据。有人说，他露出那冷酷的笑，要害他小弟。这也是我们想当然尔，乱加上去的。我觉得就现实状况来讲，一个17岁的男孩子看到小婴孩，逗逗、笑笑，大概就是这样。这样讲应该比较中肯，既没有美化，也没有丑化以实玛利。

没想到这样的逗逗笑笑被撒拉看到了，整个喜筵气氛立刻改变（有一点像希律生日的那个喜筵）。撒拉就对亚伯拉罕说，「你把这使女和他儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。」

撒拉不是好人。没有一个人是好人，我们都是罪人。如果我们在没有信主前有好，是神在任何人身上的「一般恩典」；若信主以后好，那是神的「特殊恩典」，让我们因为圣灵的重生而开始结出圣灵的果子。照我们本像，从来没有任何的好，都是坏的。

撒拉的性情并不好，当年也算是请夏甲做她的代理孕母。因为那时候女人不生孩子是很大的屈辱，别人帮你生了，名分归在你的名下，可以消掉这羞辱。撒拉很自私，后来又把夏甲赶出去过。现在看到夏甲的儿子笑，撒拉好像一下子醒过来一样：「我容你们在我家太久，现在我有我自己的儿子了，你们不可以继续在我家，要赶出去」。撒拉不好，我觉得这是千真万确的事。

我们也知道亚伯拉罕是「PTT」（怕太太俱乐部的），他很忧愁。这时神就说了一句我们觉得莫名其妙但非常重要的话，12节，「神对亚伯拉罕说：你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。」（各位姊妹把这句话写下来，放在你先生的书桌上）。这我们也觉得很奇怪，好像跟新约讲得不一样，新约说撒拉很听亚伯拉罕的话，称他为主，好像旧约讲的跟好相反？不过这些解经上的问题今天不去谈，只是再次看到有很多需要去思想的。

而这句话也是罗马书9:7讲的，「惟独从以撒生的才要称为你的后裔」，以实玛利不算，在这里才讲出来。然后补一句，13节，「至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。」

14节，「亚伯拉罕清早起来。」创世记21章跟22章非常像，21章亚伯拉罕失去了一个儿子，22章亚伯拉罕差一点又失去了一个儿子。用的字也很像，都有讲「清早起来」。这是极其辛酸的事，也很费解。除非亚伯拉罕大概是太伤痛，听到撒拉这样讲他不稀奇，但神也要他听撒拉的话，他太伤痛。

不要忘记，他跟夏甲不会没有感情的，要知道以实玛利是他头生的儿子，在以撒还没有生的时候，是他的独生子，有感情的。以今天来讲，亚伯拉罕那时候财富之多，如果跟今天的名人相比，大、小老婆中，要把其中一个赶走，要付出的赡养费，大概50匹牛车都装不完。亚伯拉罕对他们母子的感情，也最少是给亿万家财或分他们一半。然而亚伯拉罕给夏甲的赡养费就是一瓶矿泉水，两个苏打饼干。为什么？我不知道，神没有让我们知道。夏甲和以实玛利好可怜！但那动作显示亚伯拉罕应该是有深厚的感情，把那一皮袋水「搭在他的肩上」，然后打发她走。

「清早起来」。恐怕撒拉还没起来，如果撒拉起来了，连一皮袋水都不会有，一皮袋毒药还有可能。夏甲上一次自己逃走过，那时大概20岁，这次就是37岁。上一次她想回埃及，这一次她的心乱、害怕，让她迷路了。这是很恐怖的事，她要死了。这一段非常的痛，当然我们知道耶和华救了他们。神怜悯他们，神让夏甲的眼睛明亮。

这是圣经里非常重要的几次「眼睛明亮」中的一次。第一次是人吃了禁果以后眼睛明亮。第二次是这一次。第三次是巴兰的眼睛明亮。第四次是扫罗的儿子约拿单，不知道父亲下的愚蠢命令，要杀败敌人后才能吃东西，他吃了一点蜂蜜，眼睛就明亮了。第五次是路加福音24章以马忤斯的路上，门徒的眼睛明亮了。

夏甲眼睛明亮，就看到了一口井。这里都有很多我们可以学习的地方，为什么她原来没有看到？因为太悲哀。没有神的话，很多事情可以看到的却看不到。神祝福他们。我讲这话，是要各位预备下面这个很头痛的问题：

加拉太书4:21-25，「你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而，那使女所生的是按着血气生的；那自主之妇人所生的是凭着应许生的。这都是比方。」比方就是寓意，神学院的老师大概开宗明义就说不要灵意解经。但我觉得那样的讲法是大错特错，根据圣经，的确有灵意、寓意、预表的解经，当然有时人乱用是不恰当，但圣经里有合理、合法、甚至应该用的，这里就是。

「：那两个妇人就是两约。一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类，（这简单讲，就都是犹太教，原来也是上帝立约的地方，但他们后来变质了）因耶路撒冷和他的儿女都是为奴的。」然后有很多称赞，基督徒是自主的。

28-29节，这是我要各位看的，跟罗马书第4章一样，好像跟创世记是冲突的，「弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。」然后就把那属血气的赶出去。

保罗有没有乱讲？29节，「那按着血气生的」就是以实玛利：「逼迫了那按着圣灵生的」，就是以撒。以撒不是按血气生的，因为亚伯拉罕和撒拉按血气是生不出来的。他是按着神的应许、神的话生的，也就是按着灵生的，因为三位一体，父、子、灵，神的话和神的灵不能分开。「现在也是这样」，现在犹太教是按血气的，逼迫基督徒这按灵的。这是加拉太书的背景，没有问题。而有问题的是，「比方」也不能够比错。你说今天犹太人逼迫我们基督徒，那是真的，但你可以引别的经文来说，为什么要引以实玛利跟以撒？为什么要说，「当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的」？因为并没有，以实玛利没有逼迫以撒，创世记21章没有一个字讲以实玛利逼迫以撒。反而刚好相反，是撒拉逼迫以实玛利和他妈妈。是不是又错了？

不，圣经没有错，求主给我们谦卑的心来了解。的确，以实玛利没有逼迫以撒；的确在这件事上夏甲是被撒拉逼迫的。但第一个，可以马上解决的问题就是：神在这件事上照着撒拉的意思去做，神没有丝毫的残忍。因为他们两边分开是最好，合在一起有祸患。分开了后来以实玛利、夏甲都有非常好的去处，以实玛利成为一个大国，比他们留在亚伯拉罕家还要更好，神也喂养、供应他们，所以神没有不怜悯、恩待夏甲和以实玛利。这一点应该没有疑问。但我们的问题还在，为什么明明是以实玛利受逼迫，却说是他逼迫别人？

圣经没有错。对，当时没有逼迫，但就整个环境来讲，这是必然的。我说必然的，也不单讲以实玛利或加拉太教会的事，而是在讲我们身上的事。在今天的教会，任何一个时代、或任何一个信靠主的个人和团体身上，要记得一件事：属血气的都会逼迫属灵的。不要希望这个世界对你有什么友善，有时在神特别的恩典中，这世界对属灵的人会友善，耶稣也讲过，「他们如果听我的话，也会听你们的话，他们如果拒绝我，也会拒绝你们」，也就是说有时候这世界会听我们的话，因为有时候神也让这个世界听耶稣、神儿女的话。像约瑟时代的法老就是这样。那很好，感谢主。但是一个基本的原则，除非神特别干预，否则这个世界是敌挡神，也敌挡神的儿女的。

如果这敌挡是从外面来的，我们就忍受，或就神给我们一切许可的方法来避免、对抗，像保罗上诉该撒，来解决犹太人对他的逼迫。但是，如果我们自己里面有了那叫我们失去福音、失去基督、失去神的因素时，你要记得，（求主让我们没有误解，不是什么宗教迫害等等），就像亚伯拉罕跟罗得分开一样，当我们在基本的信仰上有不一样，而对方仍然宣称他是基督徒时，这时候一定要分开。若他是佛教徒，那理所当然跟我们不一样，若他是基督徒、弟兄，我们需要有处置，分开。不是要制造分裂，而是如果允许不信、怀疑的面酵在我们心中的话，是很危险的。要把这怀疑、不信从你心中除掉，要不然那怀疑和不信会慢慢逼迫你心中正确的信仰。

你说，「这我懂了，我们不要有那些怀疑、不信的东西在我们里面」。我不是说有任何兄姊妹讲的话跟我们讲得不一样，就马上要逼迫，事实上有很多地方我们应该包容的。但如果是称为弟兄的，他提出一些跟基本真理不一样的东西，那是需要处置，把面酵除掉的。你说，「这我也懂，也承认，但保罗还是曲解了创世记，以实玛利是受害人才对？」。各位，在当时是这样，但就整个一定有的发展来看，撒拉做的无疑是对的，所以把他们赶出去，无疑是对的。我来分析：

这个家里面有几个人？亚伯拉罕、撒拉、夏甲、两个小孩。以实玛利17岁，以撒3岁。五个人，这五个人里面，哪一个最可能最早死？当然是亚伯拉罕，他一百一十三岁，最老，最可能第一个死。当亚伯拉罕一死，不要以为夏甲跟以实玛利是好人，他们也不好，都是罪人。以实玛利，神亲自说，这个人的脾气像野驴一样，是动手打人的，所以这个哥哥会欺负弟弟是一定的。不是我对他的侮辱之词，是神讲的。夏甲，也不要忘记，她虽然受逼迫，但她稍稍有一点权力，就逼迫别人，她一怀孕就看不起撒拉。那么等亚伯拉罕一死，夏甲才卅几岁，撒拉也很老了，还不产生一番逼迫孤儿寡妇的情形？

第二个可能死的就是撒拉，那更不要说了，后母的情形都会出现。最可能死的就是亚伯拉罕和撒拉，撒拉是自私没有错，但上帝在这里教导我们一个非常重要的属灵观点：要赶快把那威胁产业的东西赶出去。他们两个多在家里一天，就会多威胁到以撒的继承权一天，这千真万确，没有任何血气，是很合理的。而把他们赶出去以后，神又眷顾了夏甲和以实玛利，所以这是很正确的事。

因此保罗再次说我们要小心，不要重新作奴隶了。这一点跟我们今天讲的也有关系，因为也是一个在「约」里，一个没有在「约」里面。把夏甲和以实玛利赶出去，亚伯拉罕能够有多少了解，我不晓得，但这也是从前面就开始讲的「约」中生活的重点：「舍」和「信」：他能舍掉他所爱的夏甲和以实玛利，他能信神在这件事上是公义、公平的。

（12）「献以撒」一事，真正困难不在「舍」而在「信」
亚伯拉罕献以撒的这件事情，虽然可能已经听过一万遍，我还是要讲一下，因为恐怕我们还是不太了解。从21章就可以看到亚伯拉罕在这时候要再舍掉一个就更难了，因为21章失去了一个儿子以实玛利，22章再失去一个吗？

也常听到讲这段经文时，会提出哲学家齐克果很喜欢拿这经文来讲说信仰就是一个伦理上不道德的事，道德被悬挂起来了，父亲杀儿子是很不对的事。齐克果的信仰并不好，我觉得他的解释也不对，虽然很多人很喜欢。一般人想到的问题就跟他一样：这是罪恶的事，上帝怎么可以叫一个父亲杀自己的儿子？这是罪恶、不应该的。我承认这是罪恶、不应该。很多人也说亚伯拉罕要分辨的是这声音到底是从魔鬼来的，还是从上帝来的。这我也承认，听说在中国大陆也有这样的情形，听到有声音要他把儿子杀了，他就真的杀了，结果还让公安把基督教当成邪教。这是问题，需要小心，但这对亚伯拉罕不是问题，亚伯拉罕知道这是上帝的声音。

父亲杀儿子，对亚伯拉罕也是困难，但我不觉得这是最大的困难。有一个最大的困难。我们相信（即使相信到这里已经是非常困难）亚伯拉罕对神的顺服，他愿意「舍」，是到了我们不可思议的地步。神要他杀以撒，我认为他会杀的。事实上整个故事不是告诉我们他要杀了？他愿意杀的，虽然我们每个人都觉得不可思议，但我认为这对亚伯拉罕来讲，不是最大的问题。神给我们每次信心的考验，都比我们想得要更难一点。

信心是从神的话来的。信心不是我们自己的自信、一相情愿。信心是建立在神的话上，「信道」是从「听道」来的，我们不能自己发明一些一相情愿的想法，然后说我有信心，那是错误的。信心必须建立在神的话、应许、作为、慈爱；建立在耶稣基督上面的。亚伯拉罕的信心也建立在神的话上。神说「明年这时候你会得一个儿子」，他信，就有了，「从一个彷佛以死的人生出这么多孩子，成为多国的父」，感谢主。

罗马书4:17说，「亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神。」这很重要，等一下就会讲到这个重点。因此，对亚伯拉罕来讲，在这个时候信心最大的困难，就是：神的话矛盾。那是麻烦的事，是比叫他杀儿子还困难的事。什么意思？

在21章，神清楚的说：「从以撒生的，才要称为你的后裔。」在22:2，说把以撒杀掉。如果他听了后面这段话，前面一段话就不能成立；如果他听前面一段话，就不能遵守后面这段话。所以他的困难是：「神的话发生矛盾了！以撒生的才算你的后裔，那我怎么能杀以撒？我不能杀以撒，不是我忍不下这父亲的亲情」；如同我们很多人以为的，他是很难忍，但还是可以做。但更难的是：若杀了以撒，上帝的话怎么应验？那才真的是没有台阶下了。亚伯拉罕最大的困难在这个地方。

因此我们也再次想到：神的话很宝贵，而有信心的人不是不用脑袋、不用逻辑的。亚伯拉罕怎么克服这困难？不仅罗马书第4章他信的是「那叫死人复活、使无变为有的神」，在希伯来书11:19，讲出答案了，「他以为神还能叫人从死里复活；他也彷佛从死中得回他的儿子来。」不但能够用脑筋，甚至要用想象力。他想：「我把以撒杀了、切成块子烧掉（这叫燔祭），以撒怎么还能生孩子？那我只能假想一件事：神能叫以撒复活」。

各位，在以利亚的时代之前，没有死人复活的事，亚伯拉罕是用想象力想出来的。我们知道这件事上，神没有叫死人复活，神甚至没有叫亚伯拉罕杀以撒，神用不同的方式来解决这问题。但亚伯拉罕听神的话、信神，他绞尽脑汁想：「我听神这句话，如何让神那句话实现？那是不是我这位神可以叫人从死里复活」？
很多圣经学者说旧约没有复活的观念，我不同意，圣经上有讲。而且耶稣特别用创世记里的话来反驳撒都该人，说：神能叫人从死里复活，因为神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，神不是死人的神，神是活人的神，神是叫死人复活的。

我讲这段话，是劝弟兄姊妹，对神的话要更放在心里，有更大的敬畏。很多时候我们看圣经，不能避免的有很多地方看不懂；而看懂得地方我们不能接受；接受的地方我们不能实行；太多了。我们可以说：圣徒的忍耐就在此。求神帮助我们能懂、能接受、能遵行、能把荣耀归给祂。

其实问题还有，当亚伯拉罕愿意献上以撒以后，在创世记22:16、17，神实在是太被感动了，亚伯拉罕「信感动天」。神说，「你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说。」希伯来书6:13，说神绝不改变，借着两件事情，一个是应许，一个是起誓。神的话言出必行，不管是应许或起誓。神这次指着自己起誓，这当然是拟人化的说法，让人知道神是多么严肃和真实。我们说：「我对天发誓！」，神不能对天发誓，所以神说，「我对自己发誓！」，「论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。」

各位，如果你是上帝，你怎么继续写亚伯拉罕的历史？当亚伯拉罕愿意献上以撒时，可能是以撒15岁，亚伯拉罕115岁，（这都是传说，我们不大确定，但还算合圣经的一个讲法）。115岁时，神再一次跟他讲，「我会叫你的子孙像天上的星，海边的沙这么多」，你怎么继续写亚伯拉罕的生平？如果是我，就会说：「那一天以后，撒拉就继续怀孕，一怀就是三胞胎、四胞胎、五胞胎。结果短短多少年，亚伯拉罕的儿子成百上千了，神的话就应验了。亚伯拉罕的后裔就成为一个大国，迦南人都被这些年轻的勇士赶走了。」

当神发誓，再一次肯定祂的约之后，创世记花了一些很荒唐、浪费的字眼来记一些我们觉得很无聊的事，22:20-24，「这事以后，有人告诉亚伯拉罕说：密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子，长子是乌斯，他的兄弟是布斯和亚兰的父亲基母利，并基薛、哈琐、必达、益拉、彼土利（彼土利生利百加）。这八个人都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。拿鹤的妾名叫流玛，生了提八、迦含、他辖，和玛迦。」正室生了8个，妾生了4个，总共12个。为什么要记这段话？神给亚伯拉罕、祂的儿女好大的考验。

亚伯拉罕自己在想：神对着自己发誓，又让我的小孩子多起来，那应该多起来了？可是没有，亚伯拉罕的孩子再没有多起来，后来撒拉死了。之后亚伯拉罕又娶了一位基土拉，生了几个孩子。但也有圣经学者说那是之前的事情，我不去谈它，就讲在这个时候：

亚伯拉罕有一个孩子，有非常多的见证，在过去几十年岁月中，这位信实的神如何跟他同行、引导他，是又真又活，是朋友；有神迹奇事、各样美好的事，感谢主。就像我们跟不信主的家人作见证一样：「我信了耶稣，怎么好、怎么好」，这是「感谢主」式的。但有时候我们会听到一些叫我们好痛苦的话：「我信耶稣以后神祝福我，我在100岁得一个儿子，你们信佛教有这种神迹奇事吗？」。「是没有，但我还不到100岁时就已经有12个儿子」。各位，亚伯拉罕的兄弟，没有跟随上帝，但有12个儿子，亚伯拉罕才1个。这是我们信仰很痛苦的地方。

你说神在我们身上有没有恩典？有！但又没有那么多。想要好好的信？第一个，神在我们身上好像没有很多恩典，神在别人或信假神的人身上，好像多好处，12 倍。好，那就不要信吧？但神的话这么多年都没应验，但突然，祂又给你一个儿子。想要好好信，又没有那么大的理由继续信；想要不信，祂又给你喝一杯水，好了，不好意思，继续信下去。这就是很多基督徒的困难，我们又不能大发热心，又冷不下来，就变成不冷不热。

愿神在我们每个人在世寄居的日子，不管我们碰到什么事，不论是神真的给我们很大物质上的祝福，或对我们像约伯那样艰难，我们只有求神继续让我们有信心，这个「约」不废掉；我以你为我的神，你以我为你的子民。

（13）亚伯拉罕坚定不离开主
亚伯拉罕的事情，应该告一段落，但又有新问题发生了。

24:1-4，「亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说：请你把手放在我大腿底下。我要叫你指着耶和华─天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。」

以撒生的才要称为你的后裔。以撒是亚伯拉罕最宠的，从后面知道他已经40岁，却一直都没有对象。我想理由很多，包括他实在太被宠爱。以撒是整个圣经里，神的儿女比较少受到什么风波的，因为亚伯拉罕晚年得到他，三千宠爱在一身，放在嘴里怕化了，牵在手里怕风吹走了，爱得不得了，所以也看迦南地的女人没有一个顺眼、配的。大概也碰不到一个好女人来对他，因为太被宠了。

亚伯拉罕就找这位老仆人，应该是以利以谢，那也是个很伟大的事，不过这不去谈。亚伯拉罕叫老仆人去，千万不要做两件事：第一，不要给以撒娶这地方的女人。第二，到我的本地、本族、父家娶一个妻子来。这个世界都是堕落的，但有些地方没有那么恶劣。亚伯拉罕的老家，比迦南地还好一点，要他去那里替以撒娶一个妻子来。

以利以谢实在好厉害，难怪他能做亚伯拉罕全业的管家。他很会问问题，一问就是个「百万问题」。他的责任很难，老家已经离开几十年了，到哪里找到一个好女人？而且我们大概可以猜，一个老头子到一个陌生地方，会有一个女孩子愿意到远方，跟一个没见过的人结婚？一定没有。我又不是嫁不出去，这样拉警报？如果今天有一个非洲、或爱斯基摩人来跟你讲，我们一个酋长的儿子如何如何的棒、有钱，我猜我们这里的姊妹没有一个要去的。那真是来者不善，善者不来。没有人要去的，去的一定是坏女人，没有人要的。以利以谢就知道，你要我去远方把一个好女人带来，跟从来没见过的人结婚、厮守一辈子，这很难哪！但我也知道这地方的女人不好，你不要。那地方的人不来，这地方的人你又不要，以利以谢就问了一个很对的问题，「假如我找到一个女人，她真的很好，但人之常情，她不愿意来。她要求说带来看一看，我可不可以把你儿子带去？」这是最重要的问题。

感谢主，亚伯拉罕的忠心，誓死不回头。「绝不要带我儿子回去，我儿子可以没有婚姻，可以死，但不要回去，因为神已经叫我不要离开」。了不起！「耶和华─天上的主曾带领我离开父家和本族的地」，如果她不来，也不要把我儿子带回去。各位，我们在世上不管碰到任何的事，不要离开我们的主，不要回到过去错误的信仰里。

祷告：
天父，谢谢祢的恩典和慈爱，保守祢的儿女。我们哪里能站立得住？哪里能持守？哪里能坚定？哪里能跟随？是祢，使我们持守、坚定、跟随。把荣耀都归给祢。奉耶稣的名祷告，阿们。