传道人的言语（下）

改革宗（福州）教会 林刚

“于是耶和华伸手按我的口，对我说，我已将当说的话传给你。”——耶一9

二、传道人必有神的话语

接下来我们从积极方面来分享传道人的言语。从消极方面看，神要洁净传道人的口，使他去除旧生命中的污言秽语；从积极方面看，神要赐福传道人的口，使他不再有自言自语，只传讲从神而领受的正言正语。

1、也从耶利米蒙召谈起

我们再来看耶利米蒙召的记录，记载在《耶利米书》第一章4-10节。我们从以赛亚蒙召中领受了三大教训，而耶利米的蒙召至少也给我们三大教训：

第一，传道人的蒙召是神所命定所拣选的。这是一个重要的原则，神对耶利米说：“我未将你造在腹中，我已晓得你。你未出母胎，我已分别你为圣。我已派你作列国的先知。”（5节）传道人被召传讲“至尊的圣言，”（雅2：8）不是因为他的势力才能，乃是出于耶和华自己的命定。就算你才高八斗、口若悬河，如果不是耶和华的命定，你不但不能传讲半句主的话语，反而在主面前是被定罪的。这里所关涉的不是表象的才干问题，而是本质的主权问题，涉及到是谁说了算，谁才是真正作主。站讲台传讲主话的人有两个源头，一是从神来的，一是从鬼来的。从神而来的不是凭自己说，不是求自己的荣耀。（约7：18）从鬼而来的是凭自己说求自己的荣耀。真正蒙召的传道人当然也有软弱，甚至会跌倒，但差他的神会扶持他。传道人在讲台上能够勇敢的宣告、警戒、责备人，不是基于自己的恩赐才干，也不是基于自己比别人更义更高，而只仅仅基于一个原因――耶和华已授权给他，耶和华命他出口。神作主神必负责，人作主人自己去负责。因此传道人是否真实蒙召至关重要，这是我们在第一个必须中已经反复强调过的。

第二，真正蒙召的传道人是谦卑的。耶利米说：“主耶和华啊！我不知怎样说，因为我是年幼的。”（6节）这里的“年幼”当然不单是指年纪小的意思，乃是先知自觉自己的卑微、软弱、无能。所有蒙召的真仆人一定是谦卑的，谦卑是传道人生命的底色。这个谦卑不是假冒为善者想讨好人而伪装的故作谦卑，也不是旧生命中因受限于技不如人而挤出来的不得不谦卑，乃是由于真正从灵里见到至高者的大能而从心灵深处生发的真谦卑。这个谦卑不是自发的，而是出于圣灵；不是建基于旧生命，而是刻在新生命中。这个谦卑是伴随着对自我旧生命的本能否定和弃绝而来的，不是出于勉强，更不是出于伪装。传道人的一生就是谦卑随主的一生，当然，由于成长过程中的起伏，这谦卑也有不稳定性。在新生命中他一定谦卑，而几时自我跑出他自然又有骄傲，需要忧伤痛悔。如果说信徒的归正是伴随着一生，传道人的归正更是持续不断的。活在持续归正中的传道人是真正谦卑的人。

因此，我们所强调的谦卑不是那种只在态度等表象上打转的谦卑，而是在信仰地位和生命状况中的本质的谦卑。这个谦卑的基本特点至少有三：第一，它和神的主权相关联。一个自我为主的人，一个以人为本的人不可能有真正的谦卑；第二，它和信仰相关联。一个信仰错谬或对纯正真道抵挡的人也不可能有真正的谦卑；第三，它和生命相关联。一个未重生或虽已重生却又固执站在自我旧生命地位上的人不可能有真正的谦卑。真谦卑在未归正的人身上是找不到的，真谦卑是神赐予的产物。它绝不会为谄媚人而牺牲神的荣耀，藐视神的主权，践踏神的真理。耶和华只把这谦卑赐予祂的儿女，因此他们才被称为“婴孩”。这谦卑在所有神的儿女身上都有雏形，但在传道人身上体现得更加明显。

整本圣经让我们看到，所有蒙召之人在主面前都是自知不配的。彼得说：“主啊，离开我，我是个罪人！”（路5：8）以赛亚说：“祸哉，我灭亡了！”（赛6：5）摩西说：“主啊，我本是拙口笨舌的人。”（出4：10）这里耶利米说：“主啊，我是年幼的”。从没有一个人面对召他的至高之主的时候，会自高自大地以为自己很有才干、大有能力，配得被主使用做大工。主从不召自以为有能力有才华的人，从不召雄心万丈、豪情满怀的人。监察人心的主更不召那些心中自持却又故作谦卑状的人。主召那些从心灵深处深知自己有罪、有祸，深知自己无能、无力之人。主所召的，主必先给他痛苦的熬炼，目的无他，就是要让他经验自己的软弱，方可从心灵深处降卑。

一个人不在主面前跪下，就不能在仇敌面前站立。一个被神用的人一定是一个深深自觉自己无有的人，但这些在主面前深深降服的人，一个个却是仇敌眼中的“顽梗者”。在法老王眼中摩西一定是又臭又硬的硬骨头，以利亚是亚哈王眼中自高的仇敌，（王上21：20）保罗被菲斯都视为因“学问太大而颠狂”的人（徒26：24）。耶稣基督心中柔和谦卑，却是抵挡祂的人眼中的“僭妄者”。从神而赐的真谦卑与人本的谦卑观大不一样，这种谦卑往往不被世人所认同。因为他们往往会不顾自己和人的面子，“固执”于神的荣耀、神的真理。但在神的眼中，他们才是真正的谦卑。因为真谦卑是对神的荣耀不计代价地捍卫，对神的主权完完全全地降服，是对神的真理永不止息地追求。

第三，真正蒙主所召的圣仆必有神所赐的话语。这也是我们以下所要分享的重点。当耶利米这样谦卑降服的时候，耶和华就“伸手按我的口，对我说：‘我已将当说的话传给你。’”（9节）不是你的口才，你的观点，你的看法，而是主的话语，主的观点，主的看法。传道人的言语就是传道人的名片。一个时时自我高举，热衷于随处表达自己观点看法，却没有神的道在他口中的人不会是出于神的。传道人的口没有“我认为如何”，而只有“耶和华如此说”，“圣经如此说”。“人当以训悔和法度为标准。他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”（赛8：20）如果“我所认为的”与“主所认为的”对立，我就有祸了；如果“我所认为的”与“主所认为的”不甚一致，我就要丢弃，就要捂口，又焉能挺着颈项坚持？

传道人蒙召是传讲神的话语，差他之活神岂会不赐给他当说的话？没错，他有软弱，如同摩西一样：“主阿，我素日不是能言的人，就是从祢对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。”（出4：10）这是传道人对自身应有的基本认识。但耶和华所召的耶和华必负责到底，神必如对摩西一样对他说：“谁造人的口呢？谁使人口哑，耳聋，目明，眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。”（出4：11-12）

传道人的装备，等候是最基本的功课。神如果未将当说的话放在传道人的口中，传道人就讲不出半句话来。而正是由于耶和华的话在他口中，传道人才能只说耶和华的话语，神吩咐他怎么说，他都照样说。从他蒙召开始，他就不再是自己的人了，也不再讲自我旧生命中的话，他的话语应当是在圣灵感动中照着真理而讲的正言正语。传道人话语若出问题，就是他灵命出了问题。作神忠心的出口，洁净的出口――这应当是传道人唯一的心志。虽然有软弱，会讲错话，会跌倒，但因着神的恩典，他要保守这心志存在心中，绝不应当容它随便摇动。米该雅先知的心志不是米该雅一人独有的，而是所有受圣灵恩膏之传道人所共有的――“我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。”（王上22：14）

2、神的仆人是神话语的受托者

神按手在耶利米的口中，所代表的是神亲自、不可代替的赐予话语的作为。神没有物质性的手，这是拟人化的描述，借此表达出一个意思，就是主已将当说的话赐给了先知，先知的口已被祂分别，主圣洁的言语已放在他里面。

当然，先知是神所亲自选召的圣言出口，是受圣灵的感动成为默示圣经的工具，在历史中是独特不可替代的。（彼后1：20～21）今日的传道人蒙召只是传讲已默示完毕的先知使徒之言，其受托的状况和性质不一样。但今日的传道人和先知使徒们的受托的来源和本质却是一样的。今日的传道人虽不具有先知的职分却具有先知性的功用，他们也一样受这位永活之神的呼召和差派。因此，我们虽不像耶利米那样直接被神面对面呼召，但神召他时所启示出来的原则通用于历世历代的传道人。

那么，主赐给传道人的话是怎样的话呢？

主是至圣至荣、至尊至洁的，祂的话语自然也是至圣至洁、至尊至重的。已经堕落的世人既不晓得神之“话”的分量，也不晓得人之“话”的意义。他们淹没在无话、废话的海洋里。因此，“道”（神的话）必须亲自来到世间，升天后必须继续施行祂大能的作为，藉圣灵用祂的使者传讲祂至圣的话语。神是活的，祂的话就是活的，那位有位格的“话”就是主。神仆人的言语之道指向这永活之道，只有在圣灵之中的圣言才是活的话语，神仆人所讲的道若离开圣灵就不是活的话。神赐给耶利米的就是这活的话。这是非常非常重要的原则。也就是说，传道人蒙召被赐予主的话语，将主他的道种在传道人的心中，这是神亲自的、个别的、独特的作为，是藉着圣灵而做成的，通常我们把它称为“膏抹”。这是神赐予传道人的独特恩赐，因此传道人的言语被特别称为“会众之师的言语”，（传12：11）保罗又说：你们要切切求那更造就人的先知讲道恩赐。（林前12：31；14：1，12）

这里我们要稍作解释，神赐给传道人的话语与我们在一般意义上所说的存在信徒心中的话语本质上并无二致，但其中在受膏抹的程度上又略有区别。

主耶稣说：“信我的人，从他的腹中要涌流出活水的江河。”（约7：38）所有的信徒都从主受了真理的圣灵，圣灵就是真理，（约壹5：7）约翰说：“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训，住在主里面。”（约壹2：27）这恩膏就是真理的圣灵，也就是这活的神之道。上文约翰说：“你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道。”（约壹5：20-21）所以这里是将神的圣灵和神的圣道合起来讲，这是圣经的一贯原则。因为人的软弱，我们常会将圣灵和圣言分割，但圣经的原则是真理和圣灵不可分开。上帝的灵就是真理的灵，真理的灵在我们里面就是真理在我们里面。一个有圣灵的人必定是一个有真理的人，一个心中存有真理的人必定是有圣灵内住的人。我们所说的这灵是真理的灵，这道是属灵的活道。基督徒对这道的领受和体现确有成长过程中的强弱、多少之分，但是不会没有，也不可能没有，除非他没有重生。耶稣基督对法利赛人说：“你们不能听我的道”，“你们心里容不下我的道”。（约8：37，43）相反，神的羊必认得神的声音，（约10：3-4）神的子民有神的道“常存在心中”，“运行在心中”。（约壹2：14，帖前2：13）得救的人是因圣灵而重生，（多3：5-6）是因真道而重生。（彼前2：23）因此，得救的人就必有圣灵内住，（林前6：19）也必有圣言在心。（约壹2：14，约16：13）这道是真实的，是活的，是我们灵命赖以成长的属灵粮食。（约6：63）

从广义上说，与所有的信徒一样，传道人所领受的也是这活泼的道，本质是一致的。但从狭义上看，由于传道人代神说话，是神的仆人，职分特殊，“真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。”（玛2：6-7）神自然就赐他特别的恩赐，赋予他比平信徒更大的膏抹。“耶和华说，至于我与他们所立的约，乃是这样。我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口。”（赛59：21）“万军之耶和华说，•••你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样。他们就凭公义献供物给耶和华。”（玛3：1、3）多给谁向谁多要，传道人使命大责任大压力大，自然膏抹也更大。这正是传道人所受恩膏的独特性，也正是由于这独特恩膏，传道人才能传讲出活泼的真道来。这对传道人是极其重要的。

我们再看旧约民数记十一章，这里所记载的摩西选召七十长老的故事，就特别强调了蒙召之人受这独特恩膏的重要性。在往迦南的旷野路上，因为百姓众多，事务繁重，摩西一人乏力，神就吩咐他从百姓中选召七十长老协助。神特别吩咐摩西把这七十长老带到祂面前，“我要在那里降临，与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。”（民11：17）摩西照办，结果是“耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候，他们就受感说话。”（民11：25）这当然是预表着信徒都从基督而受真理的圣灵而说的，但这也启示出了传道人蒙召从神领受独特膏抹的意义。没有这个膏抹，传道人就无法“受感说话”，就无法“不凭自己说”，（约7：18）因为他的心缺乏恩膏，他的口未被按过。

传道人被神呼召，受神之托，蒙神所差。他的蒙召虽不如先知使徒那样独特直接，但昨日今日直到永远不改变的永活之主，召他的本质却是一致的。“神所赐的……有牧师和教师”，（弗4：11）人当以我们为基督的执事，神话语的管家。（林前4：1）

因此，真正蒙召的神的仆人有神所膏抹的话语，他蒙召不是传讲那些用圣经包装的、令人耳朵发痒的、谄媚人的俗话，也不是传讲那些律上加律、令上加令、这里一点、那里一点的片面之道，更不是传讲那些东搬西套、囫囵吞枣、空洞僵硬的理论，而是传讲永活真神的纯正、全备、平衡、鲜活的圣经真理。哪里有神的作为，那里就必有这样的神仆出现。哪里若有自称是奉差遣的神仆人讲道，那里的讲台就应当显出这样的言语印证。

今日这个世代是神圣掉价的时代，人的耳朵是发痒的，人不喜欢严肃严谨的宗教，信仰只被停留在思想把玩的层面。正如主耶稣说的：“我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说，我们向你们吹笛，你们不跳舞，我们向你们举哀，你们不啼哭。”（路7：31-32）在这样宗教环境中的神，是被束之思想的高阁，不食人间的烟火的神。神都如此，又岂能期望人会对祂的仆人重看？这个时代中的大多数人心中根本未预备好聆听神的话，也未想到神真的会兴起仆人代祂发言的。连教内的许多人心中都并未认真将出口的工人和神的代言人划上等号，教会的讲台比评书先生的讲台贵重不了多少。这个时代的基督徒有神话般宗教化的憧憬，却乏真宗教的实践精神。许多人喜欢谈论古时的先知，却不喜欢现世的神仆；人们无限仰慕远方的神仆，却十分讨厌神加在身边的出口。（参路4：22～24）我们不难看到在现实环境中，人喜欢陶醉于对先知神仆的无限憧憬中，但若真有一个人严肃的自称是奉主名而来，认真的奉主名讲话，在人的心目中这人不是疯子就是怪胎。基督宗教之中最可怕的罪就是自欺，主耶稣早就警告我们：假冒为善法利赛的人特征之一就是一边建造先知的坟墓，一边流先知的血。（参太23：29-36）使徒也早就预言了末世之人的特征：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。（提后4：3-4）

这个时代是没有权威的时代，甚至基督的教会也满了那些“不要对我们提说耶和华的话”的人。人们喜欢“交流”各种自我的观点，却不能以受教的心安静聆听神仆的教导；热心于神学争论的人为数众多，清心领受经典讲章的人少之又少。就算在热心追求知识的人中，又不乏螃蟹般的“研究者”，将神的话语拿来像僵化的动物标本一样居高临下的解剖。今日的讲台是丢价的讲台，神仆的讲道鲜有人专心受教，却多有人趾高气扬的指手画脚。“难道耶和华单对他说话，不也对我们说话？”的米利暗之灵在教会中正肆虐横行。因此，在这样的世代作神的仆人需要格外的勇气。以我自己的亲身经历，只要不奉耶和华名讲话，不以神仆人身份讲话，不坚持真理原则，往往天下太平，人与你和睦同居，相安无事。而只要坚持神仆人的身份讲真理，人的厌恶、不耐烦的表情立时可见。所以我说，在今日的中国大陆，公开坚持以神仆人的身份讲话很难，而公开坚持以改革宗教会传道人的身份讲话更难。

但弟兄们，越是活在这样的世代，我们越要“凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。”（提后4：5）无论世人如何轻看、如何抵挡，我们却绝不可轻看自己的身份。正是在这样的世代中，才更需要我们显出对神的忠贞不屈，对受托使命的至死忠心。神喜欢我们在乎祂所托付我们的职分，未从神而召的“传道人”是一个没有身份感的人，而蒙召的传道人的堕落正是从轻看自己身份开始的。今天不正有许多的传道人因环境因人情用各种的借口轻贱，甚至出卖自己传道人的职分吗？传道人受托传讲的是至高者的话语，他是至高神的仆人。威克里夫曾说过:“一个人在世上所能从事的最高的事奉就是宣讲上帝的道。”什么样的职业能够比得过作万军之耶和华的出口呢？。

3、神的仆人是神话语忠实的传讲者

神既将祂的话语托付给祂的仆人，传道人就要作神话语的忠实的传讲者。

神已将真道传扬的责任交托给传道人。（参多1：3）传道人奉派是要教导人们相信、学习真道，（参提前2：7），他们是作为“真理的柱石和根基”之永生神教会的顶梁柱。（提前3：15）因此传道人理当要比他的群羊率先“在真道的话语和向来所服从的善道上得了教育”。（提前4：6）他们只有像以斯拉那样“定志考究遵行耶和华的律法”，才能“通达”神的道理，“将律例典章教训以色列人”。（拉7：6，10）

传道人蒙召是“要为真道打美好的仗”。（提前6：12）历世历代属灵争战的中枢都在于对真道的攻击和捍卫。仇敌总是不遗余力地要掺杂、渗透、混乱、颠覆这道，因为这道是“救世之道”，（徒13：26）是能重生并建立信徒，使他们“和一切成圣的人同得基业”的恩惠之道。（彼前1：23，徒20：32）因着仇敌攻击，人心悖逆的缘故，传道人要用在基督耶稣里的信心和爱心，靠着圣灵牢牢持守所交托给他的这纯正话语的规模，（提后1：13，14）作刚强大丈夫，在真道上站稳。（林前16：13）

传道人的言语有非同寻常的属灵权柄，所以他要分外“谨慎自己和自己的教训”，因为这样做“又能救自己，又能救听的人”（提前4：16）。若传道人教导错误，群羊就会被误导，主的名就会受亏损，教会就会有破口，所以主对传道人的言语有非常严格的要求。

传道人要忠实于主的道，传讲要全备平衡。神绝不容许传道人对祂的话偷工减料。“神的言语句句都是炼净的，投靠祂的，祂便作他们的盾牌。祂的言语，你不可加添，恐怕祂责备你，你就显为说谎言的。”（箴30：5-6）绝不可对神的话加一点减一点。无论环境如何，自己的心情如何，别人的态度如何，都能够不折不扣、忠实地传讲神的圣言，是神对祂仆人最基础的训练，也是一个传道人是否出于神的最基本记号。上帝的慈爱要说，上帝的公义也要讲；上帝赐福人的话要说，但是上帝警戒、惩罚，甚至咒诅人的话也必须讲。因为神的话有拆毁和建造、打伤和医治双重功用。无论在教外还是教内，神命定要用祂的话拆毁一切在亚当里的，建造一切在基督里的。真正的判断权在上帝的手中，传道人不可凭己意，凭感觉，凭人情讲道，而将神的话东偷西藏，因人废言，因情废言。所以，传道人的言语一面像棉花，可以敷伤心者的伤口；一面又像铁锤，可以敲碎硬心人的顽梗。因为耶和华的话语是全备的，所以传道人的言语理当平衡。

传道人要将自己的生命溶入主的道中。主的道如火焰，如铁锤，如活水，如春风。传道人的言语因此也要如刺棍扎人的心，如钉子句句钉稳，如火焰挑旺一切的冰冷，如铁锤破碎一切的刚硬，如活水滋养人心的干涸，又要使春风使疲乏之人得沐浴……（参耶23：29；传12：11；约7：38）

弟兄们，我们要刚强，心里要坚定。这末世的世代，人心不古，圣言被轻溅。周边的环境，社会的思潮，教会的陋习都在引动我们，要使我们惧怕人、谄媚人，不忠实于神的圣言。正如尼西米所说：“他们都要使我们惧怕，意思说，他们的手必软弱，以致工作不能成就”，但我们蒙召是要得谁的心呢？我们要像尼西米一样向神发出祷告：“神阿，求你坚固我的手。”（尼6：9）我前面已经说过，被谁所召就忠于谁，被人所召的忠于人，被神所召的忠于神。今天正有多少人正贩卖耶和华至尊的话语，像娼妓一样在谄媚着这个堕落的世界和教内未归正的刚硬人心。

这个世代有神的话语吗？在这块土地上，在这些年间，“耶和华言语稀少，不常有默示”。（撒上3：1）但主耶和华不说话吗？当然不，诸天述说，穹苍传扬，认识耶和华的知识要如水充满洋海一般充满遍地。（诗19：1，赛11：9）我们的神“终日伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓”，（罗10：21）只是人并不都听从。不是耶和华的膀臂缩短，耳朵发背，而是少有人真心认罪。（赛59：1，2）基督的救恩已经显明，新郎和新妇都在发出呼召：“来！”但人的心却依然蒙了脂油。

这个世代是知识爆炸的时代，这种知识风也正刮进封闭日久的中国教会，林林总总的培训班、学习班正空前活跃，许多人“天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民”。（赛58：2）但且慢高兴，看看有多少的神学班、培训班、学习班是打着招牌挂羊头卖狗肉，他们或者是忽悠差会，为财办班，或者是赶赶时髦，为名办班。这些人是在串改、玩弄神的话语。在座的弟兄姐妹身处一线，你们都可以为这些话亲身做见证。圣经早就宣布，若有人为了迎合自己的观点，为了自我的利益而故意将主的话偷一点改一点就当受咒诅。但这个世代是向神掩耳的世代，神和他的话语在教会之中是如此的疲弱无力。有谁在意他的警告呢？祸哉，那些自持知识，向耶和华深藏谋略的！祸哉，那些心中高傲，谬解圣言，藐视训诲的领袖！祸哉，那些离弃正道，不肯听从耶和华训诲，“对先见说，不要望见不吉利的事，对先知说，不要向我们讲正直的话，要向我们说柔和的话，言虚幻的事”的人，（赛30：10）这罪孽在他们身上，当耶和华发怒的日子，他们要“好像将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间，忽然坍塌”。（赛30：13）谁能站立得住？

但神的真仆人却是在神面前多受他话语对付的人，神的话在借着他的传讲改变别人之前要先改变他自己。神的话存在传道人的心中，使他有如火般的负担。神活泼的圣言种植在传道人的心中，这是何其大的一件事啊！因此，传道人终身是“由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道”。（林后2：17）而那些轻忽、藐视、串改、践踏神话语的人怎么可能是神的真仆人？那些利用神的话语谄媚人讨好人的人，是以敬虔为得利的门路，为利混乱神道的人。（提前6：5，林后2：17）在座的各位传道人，容我本着诚心这样说：如果你长期习惯对主的话轻忽随便，经常对主的话东加一点西减一点也不以为意，从来没有因为谬讲、妄讲、错讲神的话而被对付痛苦过；如果你是仗着传道人的身份，凭着比一般人多读几本书、多知道一些知识而悠哉悠哉地讲道，我告诉你，你就是这有祸的人！你不是上帝的仆人，神一定要对付你，你不要在心中以为耶和华并不追讨，不是！是时候未到。今日神对你宽容是要引你回转，你要速速悔改。否则，到了跟你算总帐的时候你必定站立不住。

4.神的仆人是神话语的真实遵行者

传道人不但是神话语的受托者、传讲者，也是神话语的遵行者。传道人是用生命，用生活向人见证上帝话语的真实功效。神赐予传道人的是活泼的圣言，是大有功效的话语，这话语创天造地，这话语托住万有，这话语救命灭命。这话语能改变人心，又怎么可能改变不了他自己？神的真仆人必定是一生真实实践神话语的人。

一个神所重用的传道人，一定是一个知行一致、言行一致、祷行一致、表里如一的人。传道人的生活和信仰不可能分家，他的生活是信仰中的生活，他的信仰是生活中的信仰。他所说的不单是他心中所追求想往的，更是他已经真心实意在身体力行的。

知行的合一是圣经的总原则，圣经也比比皆是这方面的教导和榜样。主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”（太16：24）。主降卑的时候是走在这条十字架的路上，祂的门徒又岂能躺在安乐窝中？主喝的苦杯我们必要喝，先生如何学生也当如何。在这方面保罗是我们最佳的榜样。这位大使徒终其一生殷勤传道，也终其一生身体力行地见证这道。他是“攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”。（林前9：27）这当然不是说不努力就会失去救恩，乃是突出了圣灵在他心中所形成的用生命实践真道的心志，也体现了传道人知行一致的必要性和重要性。弟兄们，以利亚是与我们有一样性情的人，保罗心中的圣灵我们也有。但我们与他们的区别在哪里呢？就如路德所说的，今日我们实在不缺恩典，缺的是抓住恩典的信心。

神忠心的仆人必然是口有所传，身有所行的。传道人所传的必是他所行的。他所传的若不能先感动自己，又能感动谁呢？若感动他的道不能具体的实践在他的生活中，这感动又怎么能称为感动呢？彼得说：“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样”。（彼前5：2-3）一个传真道之人应该理所当然的是群羊的榜样，他走在羊群的前面，因为他蒙召原是为此。传道人榜样的作用是不可改变的，他若不是群羊的好榜样，就是群羊的坏榜样。

一个好的传道人的“好”是在哪里体现出来的呢？不仅是在讲台上，也不仅是教堂中。在这些特定的宗教活动场所中，每一个人都会有约定俗成的本能敬虔反应，越假冒为善的人在这种场所中就越兴奋，越会自我包装。有哪一个作牧者的不知道要在会众面前表现出最优美的言行举止？就连妓女上街都会懂得涂脂抹粉。若说信徒重生后的首要美德是真实，传道人蒙召后最首要美德的彰显就更是这真实。传道人绝不应当有“台面上台面下”的两个面目，传道人的一切都显在众人面前，他的长进、他的软弱都在会众的注视之下。今天教会最奇怪的现象之一就是传道人“没有软弱”，不但是会众的心中不习惯传道人有软弱的观念，就连传道人自己的心中也渐渐失去了这样的正视。我说这是几十年来错误神学带来的可悲结果之一。传道人在会堂之中一个个都像天使，都比保罗更保罗，但回到家中一个个又都是家人的梦魇。我们要在哪里看一个人属灵不属灵？不是只在讲台上，也不是只在公众面前，而是在各人的家中，在个人最私密的地方。在一个人自己心里认为最不需要防备的时候最能看出这人里面的状况。一个人独处的时候，或者跟他最轻看的人在一起之时的表现，就是这个人最真实的灵性光景。所以我们这些作领袖的要有智慧，往往一个信徒在牧者面前所表现出来的是他最美好、超美好的一面，甚至还有许多假冒为善的刻意表演。牧者要了解会众的真实状况是需要付出更大努力的。

弟兄姐妹，我们蒙召是要宣扬神的美德，（彼前2：9）请问用什么来宣扬？仅仅用口吗？言为心声，如果没有生命，不彰显这个德性，又如何宣扬？我们口所“宣”的若与我们身所“扬”的不一致还叫做宣扬吗？不用心灵、没有生命还有德性吗？而我们若是为了“有生命”的赞誉而刻意作假表演属灵，还叫宣扬美德吗？但我们的旧生命又哪有美德啊？这样，一个没有重生的人怎能作传道？一个虽重生却未蒙召的人怎能作传道？一个虽蒙召却不持续依靠圣灵的大力活在基督里的人怎能传好道呢？

让我们都在主面前省察自己的光景，看看我们是否表里如一、里外一致？看看我们留给群羊是一种什么样的榜样？看看我们所传的是否是我们所信所行的？我们传“公义的佳音”，（诗40：9）但我们是否因受限于压力而不敢责备罪恶，不恨恶罪恶，见恶而不制止，甚至与罪恶同流合污？我们传“和平的福音”，（弗2：17）但我们是否真正怜悯罪中之人，用温柔忍耐的心把人引到基督里面？还是时常因老我的不忍耐而拒人于千里之外？我们传“真实的律法”，（玛2：6）但我们是否身体力行、表里如一呢？在家人的眼中的我和在会友的眼中的我是一个人吗？我们在私人独处的时候和在讲台上是一个样吗？让我们今日在主面前深深自问：我们呼唤人离弃罪恶，自己倒时常犯罪吗？我们把审判、地狱、火湖放在人的面前，自己却丝毫未为所动吗？我们向人展开永生的盼望，这盼望却对我们毫无吸引力吗？我们呼唤人预备心迎见主，难道自己倒日复一日像行尸走肉般机械的生活吗？我们时常陈述与主相交的甘美，自己却又吝啬于每日必有的与主亲近时间吗？求主可怜我们，挪去我们旧生命的一切虚伪。让我们承认自己的软弱，持续归正在主面前，好让主的灵带我们进到水深之处，使我们满有圣灵，满有基督，作神忠心的仆人！

如果说所有出死入生的信徒的生命不再属自己乃是属主，传道人就更是如此。传道人的一生是摆在主手中的一生，“我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人”。（罗14：8）他是一台戏，演在神、天使和世人面前；（林前4：9）他是一封信，时时要荐于别人的良心。（林后3：1，4：2）他所说所行的一切理当都是为了荣神益人，都是为了与人同得福音的好处，使人透过他这位使者归向基督。（林前9：23，10：23）

当然，传道人也仍处在成长的过程之中，他们不是没有软弱，甚至有更大的软弱。我们这些传道的人既有比平信徒有更大的软弱，更强的攻击，内心深处有更多的挣扎，我们就要比平信徒有更多的警醒。让我们乐意去向神昼夜祷告呼求，为群羊也为自己。感谢主！主已经赐给我们圣灵，我们有永不摇动的磐石，有永远怜恤我们、不嫌弃我们的父神。我们有可能软弱跌倒，但我们没有理由赖在地上不爬起来。弟兄们，让我们不要睡觉，时刻行在光中，时刻披戴基督；让我们丢弃暗昧无光的事，脱去容易缠累人的罪和重担；让我们站稳了，靠着圣灵心意更新而变化，一举一动都有新生的样式，（罗6：4b）活出基督的荣美――“无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大”。（腓1：20）阿门！