[灌水]什么是爱国? ---爱国的法理
文章提交者：yan1988 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net

一。

话说古时有一哥们，做官做的很高， 可能到了那种“一人之下， 万人之上”的程
度。 不料后来不顺， 被革职。这哥们气郁难忍， 左思右想想不开， 自杀了。

有人会纳闷， 这和爱国有何关系？

关系很大， 因为这哥们不知从何时起， 成了爱国的典型。 这人便是屈原。 中国
历史悠久，类似经历的人颇多，做官先顺后不顺是极平常的事，自杀也罢，不自杀
也罢，与爱国又有何关系呢？

仔细查查历史，发现那时中华大地上，“军阀”割据，有很多小国。 屈原是在一称
作“楚”的小国做官，革职后完全可以到别的小国去做， 以其才能官儿也不会小到
那里去， 可这哥们宁肯自杀。原来说他爱国，来源于此。可敬可敬。

与之不同的， 另一哥们在鲁国做官，也是先顺后不顺，官儿不大便没了前程。这哥
们就到别的小国去了。还不得志， 再走。与屈原相比，真天上地下也。不料这鲁国
哥们后来也成了大大“可敬可敬”的人物。此人便是孔子。

你说咱这中国历史文化是不是很有趣。

二。

你说屈原那时爱国爱什么呢？很难说。爱楚国？楚国是甚么？楚国是一个军阀割据
区。这种割据区时时在变，就看军事力量，强时扩大，弱时缩小。领土变，国民也
跟着变。时大时小，时多时少，过会啥都没了。你说他爱楚国国民， 那楚国国民与
别国国民有何不同？都是黄皮肤黑头发，干吗别的割据区的人就爱不得呢？

屈原有没有说他爱国？好象没有。那时还没有“爱国”这种说法。

爱国一说的起源，无非是“忠君”。我待你不公不好，你不离开我。我抛弃了你，
你宁死不投别人。这样的人，哪个君王不想让手下的人学呢？不但手下的人学，人
人都学才好。怎么鼓励人人都学呢？立个假日吧。故有端午节。

与端午节相似的，还有一个国定假日， 是清明节， 是为一个更 铁的哥们立的。这
哥们在“君”没得吃的时候割了自己的大腿肉送上，后来“君”也是不理他了，他
也不和“君”为难，只是自己出走而已，不知乍的，后又被 “君”给烧死了。这样
的人不是更要学习了。

看看中国历史上的假日是怎么回事了吧。

孔子虽然不是忠君典型，但他从理论的高度，阐述了忠君的正确性。君们自然
喜欢他， 不但授他“圣人”的最高学位，还把不同意见者埋死，好让大家悉心学习
他的著作。

君号召大家学忠君典型，后来不知什么时候文化进步，觉得爱国比忠君好听好用，
忠君典型便改为爱国典型了。忠君很有局限性，如你这君本就是杀了前面的君而得
来的，

自己就是不忠君的主，怎么号召呢？人类有无穷智慧， 以爱国取代忠君，问题就解
决了。我之所以杀前面的君，那是爱国。你以后忠于我，也就是爱国了。大家都来
学爱国！

三。

爱国起源于忠君， 起初只是忠君的一种漂亮说法，可后来还是有了自己的一些含义。
譬如说，由于历史上汉族与外族的冲突，爱国主义中便有了民族主义的部分。爱汉
族是爱国的一个方面。后来领土扩大，非汉族的人进来了，他们的爱国主义怎么处
理？有人便造出“中华民族”这个词来，含盖国中的所有种族。让非汉族人认同为
中华民族，虽想法巧妙，难度还是颇大的。所以时常要独立。非汉族人的爱国主义
在其内涵上和汉族人是不一样的。

爱国对每个人来讲其实都有不同的涵义。如当政的说，你不听我的，跟我作对，是
不爱国。那是爱国的涵义就是爱政府。再如有人说，你不回国，是不爱国。那是爱
国就是在国内做事。还有爱国是爱文化，爱故土等等。因为每个人对爱国有不同的
理解，所以常常看到两人打架，说对方不爱国，结果每人都觉得委屈得很。

自古以来，说对方不爱国就如骂人一般，骂者理直气壮，被骂者极力辩护。为何如
此呢？因为大家有个共同认识，人人应该爱国，不爱国是不好的。

为什么人人应该爱国呢？很难想的出。

有人说，爱国没有理由！听起来很吓人， 要你怎么地就得怎么地。过去强盗抢钱，
还要找个理由，说是“此山为我开，此树为我栽”呢。怎么到了你这里就没有理由
了呢？

有人又说， 你爱你母亲要理由吗？首先，把祖国和母亲对等起来是值得商榷的。有
种说法是“祖国母亲抚育了我”。正确的说法应该是“母亲(和父亲)在祖国抚育了
我”。打个不好听的比方，你家的老母鸡生了蛋，你爱老母鸡还是爱鸡窝？如果不
巧把蛋下在黄鼠狼窝边上呢？

你爱你母亲也是有理由的， 因为她痛你爱你。记得报上说， 有一家人把三个孩子
放在猪圈里养，养成了猪孩，十多岁了不会讲话。你说他们应不应该爱他们的母亲。
母亲也是人，许多并不可爱。古时有饿极了“易子而食”的记载，“易母而食”的
记载倒没见过。任何“没有理由”的东西都让人怀疑。

所以我们必须找出为何必须爱国的理由来才有说服力。

四。

国家是一个组织， 就象过去的生产队或合作社一样。组织中的个人有相互合作的性
质，所谓 “你帮我我帮你” 是也。因为有共同的利益，大家自然希望人人忠于该
组织，组织中的成员也觉得有义务忠于该组织。其实这爱国不是爱，而是忠。过去
是忠君，现在是忠于国家这个组织。

对任何组织，你都有选择的自由，唯独国家这个组织多数人没法选择，生在那儿就
是那儿了。对可以自由选择加入的组织，除特别的黑帮外，过后你都可以选择脱离。
为什么国家这个组织，又不是你自愿选择加入的，一旦有人选择脱离就会遭到如此
大的谴责呢？看来国家这个组织颇有黑帮色彩。

因为不是自愿选择加入的，脱离祖国不存在毁约的问题。不过因合作的关系确实存
在过，如果你在中断合作关系时，总体给予的比获取的少，那你对合作的单方的中
断确有不道德的成份在。如果你在中断合作关系时，总体给予的比获取的多，那你
在选择离开时，应得到感谢。

当你选择脱离祖国，加入另外一个国家的时候，你是自愿选择的，是有锲约的(如
宣誓仪式)。你对这新的组织的忠必须超越原来的祖国，否则便是不道德的，因为你
欺骗了你新选的合作群体。

爱国中的法理其实就这么简单。

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为什么有人一定要把国家暗示为象母亲一样伟大的东西呢？这个问题其实是“君君臣臣，父父子子”----建设一个充满“仁爱”的和谐世界。一方面使中国人只是一种道德秩序的存在，根本不知道也不去争取政治权利，导致长期以来中国人不能代表自己，一定要别人来代表自己，他们的代表一定要同时是自己的主宰，是高高站在自己上面的权威，是不受限制的政治权力，所以“人治”的后果是官治是专制。

封建历史中，讲究忠孝，讲究君臣父子。越随着封建统治的严酷，越 把忠孝叫得越响。为什么封建主在要求人民效忠之外还要强化孝呢？原来，这些奴隶统治者意识到，仅仅靠国家机器、暴力机构要求百姓效忠是很难维持的，必须从思想上、伦理道德上控制受压迫者，使他们受到压榨还不能自觉。他们这套方法之重要一点就是，把忠和孝并列起来，忠就是孝，孝为了忠。父亲赋予人的生命，所以，父叫子死，子就得死，贾宝玉如果被他爹打死也就打死了，最多他爹告诉官府，宝玉是个忤逆子就是了。而君呢，就是父，是天下所有人的父。君父就天然有了生杀予夺的权力，则君叫臣死，臣不得不死。臣还有象尊敬父亲一样尊敬君。当这种观念成为一种社会公认的伦理道德，君的一切统治就随之天然合理了。古代有个字叫“弑”，专门指臣杀君主或者子女杀父母。弑父和弑君，是当时天理、法律、伦理，乃至舆论，最不允许的，不管这个父和君多么残暴。

大家耳熟能详的宣传：“我把XX比母亲，“爹亲娘亲不如XXX亲”、“祖国啊祖国，亲爱的妈妈----。“ 祖国母亲，我为你歌唱----

华丽的词语、优美的旋律、艺术的演绎，耳濡目染，引导灌输，形成一种天经地义的关系，祖国，是人民的母亲，同样的，治理这个祖国的政党，也具有了母亲的概念，国家等于政党等于母亲，于是，另一种伦理道德建立起来了。

这种“国民母子”关系， 和“君君臣臣，父父子子”是一脉相承的，是一种颠倒。明明是人民建立了国家，明明是人民的汗水、鲜血、生命养育、建设、保护了国家，明明是人民象母亲爱护儿女一样爱护国家，明明国家是儿女，要报答人民，却被颠倒过来了，成了人民要任劳任怨为国家这样那样----

国家利益高于一切，“五星红旗，你的名字比我生命更重要”----

其实，国家，不是我的母亲。国家，是为我服务的一个大的社区。

希特勒治下的第三帝国时代，德国的军官团宣誓效忠于他个人，而不是效忠德国，效忠于宪法。要推翻纳粹党政权的统治，对于军官团来说，本来是不费吹灰之力的事情。但在这种效忠之下，他们便只对希特勒个人承担义务，而不是对德国人民，不是对人类承担义务。他们的荣誉来自于对希特勒个人的忠诚，而不是来自对国家、人民以及人类的忠诚。“他们常常为了这种荣誉感，而忘掉了自己作为人类的荣誉感，把他们军官团的道德准则践踏的污泥之中”（威廉·夏伊勒《第三帝国的兴亡》上卷）。